ووكان آخر الأشياخ الذين أدركناهم ، سيدى الشيخ على المرصفى رضى الله عنه ، فلما توفى فى جمادى الأول سنة ثلاثين وتسعماية ، انحل نظام (1) بلاد الروم .

الطريق فى مصر وقراها ، وجلس كثير للمشيخة بأنفسهم من غير إذن امان أشياخهم ، فلا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم ووأعلم يا أخى أن جميع ما ذكرته لك فى هذه الرسالة من أخلاق المريدين ، إنما هو كالقطرة من البحر ، فليعرض كل من نظر فيها أحوال ه اعل ما ذكرته من الاداب فيها ، فإن وجد نفسه متخلقا يها فليحمد اله تعالى ، وإن وجد نفسه عاريا عنها ، فليأخذ فى أسباب التخلق بالسلوك على يد شيخ ناصح.

وإن كان قد جلس للمشيخة فليعزل نفسه منها نصيحة لنفسه ولاخوانه فان من جلس للبشيخة بغير إذن من شيخه ضل وأضل ، وإنما لم نذكر شيئا من أخلاق الكممل فى هذه الرسالة لعزة وجودها وعزة المتخلق بها فلذلك ذكرنا أخلاق المريدين فقط لانها هى الطريق المسلوكة الآن وههات أن يصل أحدنا الآن إلى مقام مريد ، فالحمد لله رب العالمين ولنشرع فى مقدمة الرسالة ، فأقول وبالله التوفيق.

قدمة : تشتمل على جملة من عقائد القوم وبيان موافقتها لعقائد أهل السنة والجماعة وعلى بيان سند القوم فى تلقينهم الذكر وعلى سندهم ف الباسهم الخرقة للمريد وعلى بيان جملة من أداب الذكر .

اعلم يا أخى أن القوم أجمعوا على أن الله تعالى إله واحد لا ثانى له امزه عن الصاحبة والولد ، مالك لا شريك له ، صانع لا مدبر معه موجود يذاته من غير افتقار لى موجد يوجده ، بل كل موجود مفتقر ليه في وجوده ، فالعالم كله موجود به ، وهو تعالى موجود بذاته لا افتتاح لوجوده ، ولا نهاية لبقائه ، بل وجوده مطلق مستمر قامم بنفسه ، ليس بجوهر فيقدر له المكان ، ولا بعرض فيستحيل عليه البقاء

اولا بجسم فتكون له الجهة والتلقاء ، مقدس عن الجهة والأقطار مني بالقلوب والابصار ، استوى تعالى على عرشه كما قاله ، وعلى المعنى الذى أراده ، كما أن العرش وما حواه به استوى له الاخرة والاولى اليس له مثل معقول ، ولا دلت عليه العقول ، لا يحده زمان ، ولا يقله امكان ، وهو الآن على ما عليه كان ، خلق المتمكن والمكان ، وأنشأ ازمان ، وقال : أنا الواحد الحى الذى لا يؤده حفظ المخلوقات ولا يرجع اليه صفة لم يكن عليها من صفة المصنوعات ، تعالى أن تحله الحوادث أو يحلها ، أو تكون قبله أو يكون قبلها ، بل يقال : كان ولا شي امعه ، لان القبل والبعد من صيغ الزمان الذى أبدعه ، فلا نطلق علي تعالى ما لم يطلقه على نفسه فإنه أطلق على نفسه : الاول والآخر الا القبل والبعد .

فهو القيوم الذى لا ينام ، والقهار الذى لا يرام ، ليس كمثله شى اوهو السميع البصير ، خلق العرش وجعله حد الاستواء ، وأنشا الكرسى وأوسعه الارض والسماء ، اخترع اللوح والقلم الاعلى ، واجراه كاتبا في خلقه الى يوم الفصل والقضاء ، أبدع العالم كله على غير مثال سبق ، وخلق الخلق ، وخلق ما خلق .

أنزل الارواح فى الأشباح أمنا ، وجعل هذه الأشباح المنزلة إليها الأرواح فى الارض خلفا ، وسخر لها ما فى السموات وما فى الارض جميعا امنه ، فلا تتحرك ذرة إلا عنه ، خلق الكل من غير حاجة إليه ولا موجب أوجب ذلك عليه ، لكن علمه بذلك سبق ، فلا بد أن يخلق ما خلق فهفو الاول والآخر والظاهر والباطن وهو على كل شىء قدير ، أحاط كل شىء عليا ، وأحصى كل شىء عددا ، يعلم السر وأخفى ، يعلم خائن

الاعين وماتخفى الصدور ، كيف لا يعلم شيئا خلقه ، "ألا يعلم من خلق اوهو اللطيف الخبير، ، علم الاشياء قبل وجودها ثم أوجدها على حد اما علها ، قلم يزل عالما بالاشياء لم يتجدد له علم عند تجدد الاشياء بعليه أاقن الاشياء وأحكمها ، يعلم الكليات والجزئيات على الإطلاق فهو عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون ، فعال لما يريد ، فهو المريد للكائنات فى عالم الارض والسموات لم تتعلق قدرته تعالى بايجاد شىء حتى أراده ، كما أنه لم يرده سبحانه حتى عليه ، إذ يستحيل أن يريد سبحان اوتعالى ما لم يعلم ، أو يفعل المختار المتمكن من ذلك الفعل ما لا يريده كما يستحيل أن توجد هذه الحقائق من غير حىء ، كما يستحيل أن تقوم هذ الصفات بغير ذات موصوفة بها فما فى الوجود طاعة ولا عصيان ، ولا ربح ولا خسران ، ولا عبد ولا حر ، ولا برد ولا خر ، ولا حياة ولا موت ، ولا حصول ولا فوت ، ولا نهار ولاليل ، ولا اعتدال ولا ميل ، ولا بر ولا بحر وولا شفع ولاوتر ، ولا جوهر ولا عرض ، ولاصحة ولا مرض ، ولا فرح ولاترح ، ولاروح ولا شبح ، ولا ظلمة ولا ضياء ، ولا أرض ولا سمام ولا تركيب ولا تحليل ، ولا كثير ولا قليل ، ولا غداة ولا أصيل اولا بياض ولا سواد ، ولا سهاد ولا رقاد ، ولا ظاهر ولا باطن ، ولا متحرك اولا ساكن ، ولا يابس ولا رطب ، ولاقشر ولالب ، ولاشء من جميع المتضادات والمختلفات والمتماثلات ، إلا وهو مراد للحق تعالى وكيف لا يكون ادا له وهو أوجده فكيف يوجد المختار ما لا يريد ، لا راد لامره اولا معقب لحكمه ، يؤتى الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ، ويعز المن يشاء ، ويذل من يشاء ، ويضل من يشاه ، ويهدي من يشاء ، ما شاء الله كان ، وما لم يشأ لم يكن.