وفي قوله تعالى: ﴿وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا﴾ [المائدة: ١١٣]، ثلاثة اوجه (١):

أحدها: في أنك نبي إلينا.

والثاني: صدقتنا في أننا أعوان لك.

والثالث: أن الله قد أجابنا إلى ما سألنا.

وفي قوله تعالى:: ﴿وَنَعْلَمَ﴾ [المائدة: ١١٣]، وجهان (٢):

أحدهما: أنه علم مستحدث لهم بهذه الآية بعد أن لم يكن، وهذا قول من زعم أن السؤال كان قبل استحكام المعرفة.

والثاني: أنهم استزادوا بذلك علمًا إلى علمهم ويقينًا إلى يقينهم، وهذا قول من زعم أن السؤال كان بعد التصديق والمعرفة.

قوله تعالى: ﴿وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾ [المائدة: ١١٣]، أي: " وأن نكون من الشاهدين على هذه الآية أن الله أنزلها حجة له علينا في توحيده وقدرته على ما يشاء، وحجة لك على صدقك في نبوتك" (٣).

قال الثعلبي: " ﴿من الشاهدين﴾ لله بالوحدانية والقدرة ولك بالنبوة والرسالة" (٤).

قال الطبري: " يقول: ونكون على المائدة ﴿من الشاهدين﴾، يقول: ممن يشهد أن الله أنزلها حجةً لنفسه علينا في توحيده وقدرته على ما شاء، ولك على صدقكَ في نبوّتك " (٥).

قال ابن كثير: " أي: ونشهد أنها آية من عند الله، ودلالة وحجة على نبوتك وصدق ما جئت به" (٦).

قال البغوي: أي: " لله بالوحدانية والقدرة، ولك بالنبوة والرسالة، وقيل: ونكون من الشاهدين لك عند بني إسرائيل إذا رجعنا إليهم" (٧).

وقوله تعالى: ﴿وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾ [المائدة: ١١٣]، يحتمل وجهين (٨):

أحدهما: من الشاهدين لك عند الله بأنك قد أديت ما بعثك به إلينا.