علم الشخص: هو الاسم الذي يعين مسماه مطلقاً. نحو: جاء خالد. قال تعالى: (محمد رسول الله((1).

وقولنا: اسم. هذا جنس يشمل النكرة والمعرفة.

يعين مسماه: قيد أخرج النكرة، لأنها تدل على شيء غير معين.

مطلقاً: أي: بلا قرينة. وهذا القيد لإخراج بقية المعارف، فإن كل واحد منها لا يعين مسماه إلا بقرينة: لفظية كـ (أل) أو الصلة، نحو: حضر الولد. فهو معرفة لوجود (أل) فإذا زالت صار نكرة. والأسماء الموصولة معارف بقرينة الصلة نحو: حضر الذي ألقى الكلمة، أو قرينة معنوية كالتكلم في قولك: (أنا) والخطاب في (أنت) والغيبة في (هو) أو إشارة حسية أو معنوية، كما في أسماء الإشارة نحو: هذا موظف مخلص. أو هذا رأي سديد.

أما العلم فهو غني بنفسه عن القرينة.

ومسمى العلم نوعان:

أفراد الناس مثل: محمد. وخالد، وعبد العزيز، وآسية، وكريمة . . قال تعالى: (إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم((2) وقال تعالى: (يا مريم أنّي لك هذا((3).

أفراد الحيوانات الألفية التي يكون للواحد منها علم خاص به. مثل (لاحق) علم على فرس(4) و(شذقم) علم على جمل.

أشياء أخرى لها صلة وثيقة بحياة الناس وأعمالهم كأسماء البلاد والقبائل ونحوها مثل: مكة، المدينة، مصر (أسماء بلاد) ومثل: تميم، طيء، غطفان (أسماء قبائل).

وإنما وضع لهذا وما قبله أعلام؛ لأن الغرض من العلم تعيين المسمى، وهذا مطلوب في المألوفات، كالخيل والإبل والبلاد وغيرها.