............................................................................. ـــــــــــــــ هكذا “ الولاء لمن هذا الاستيلاد أو الرحم, وكذلك إذا عتق عليه بالكتابة, ويشتري نفسه بثمن مؤجل, ثم يحترف إلى أن يتحرر, بأن يؤدي ثمنه, وهذا هو

المكاتب, فسيده

الذي كاتبه هو أولى بإرثه, كذلك إذا عتق بالتدبير, إذا قال: إذا مت فعبدي حر, ثم إنه مات, ولما مات عتق ذلك العبد بعد أن مات سيده, لأنه دبره يكون هو ولاؤه له ولأولاده الذكور؛ لأنه الذي تسبب في عتقه. أو استيلاد؛ وهي أم الولد التي يطؤها سيدها, وتلد منه, وإذا ولدت أعتقها ولدها, يعني صار ولدها سببا لعتقها، ولكنها تعتق من رأس المال؛ فتكون أيضا مولاة له, فلها

ولاؤه, وولاء أولاده, وأولادهم ومعتقيهم أبدا ما تناسلوا, ولو إلى

الجد العاشر, أو العشرين. يقولون: هذا مولانا أو من موالينا, أعتقه أجدادنا, أو أجداد أجدادنا, وكذلك معتقيه. لو أن العبد أعتق عبدا, ومات المعتق؛ فإن الذي يرثه معتق المعتق؛ لأنه يقول: أنا السبب أنا أعتقت سيدك الذي أعتقك, وحيث إنه

مات وورثته؛ فأنا أرثك, لأني أنا السبب في عتقك, ما تناسلوا, ثم لعصبة السيد الذي هو المولى أولاد المعتق أولاد أولادهم عن الذكور وهكذا. ولا يباع الولاء كما لا يباع النسب, ولا يوهب يعني لا يتنازل أحد عنه, لا تقول:

وهبتك قرابة هذا العبد, بل يصبح كفرد من أفراد القبيلة. والولاء للكُبْر, للكبر يعني ذلك العبد, والذين أعتقوه كثير, يعني كثير تلك القبيلة؛ ينظر من أكبرهم, وأقربهم نسبا, المعتق مثلا هو الجد العاشر, ولكن من يصل إليه إلى المعتق في الجد التاسع؛ فالولاء له يعتبر الذين غيره فروع, كما هو مشاهد؛ بمعنى أن بعض الناس مثلا إذا

كان له جد اسمه سعد من القبيلة. مَن بينه وبين سعد خمسة آباء, ومنهم من بينه وبينه ستة, ومنهم من بينه وبينه أربعة, وسعد هو المعتق, ولما مات عتيقه, ننظر في هؤلاء, فنقول الذي بينه وبين سعد أربعة آباء هو الذي يرث الولاء دون الذي بينه وبينه خمسة أو بينه وبينه ستة, هذا معنى قوله: وهو للكبر.