- ردة فعل قوية من الظلم الذي وقع على كثير من الشعوب من حكامهم أفقدتهم صواب الطريق فكان لزاما على الكل أن يلجأ إلى الشرع ظالما ومظلوما فالظالم يرد المظالم لأهلها بقدر استطاعته ويتوب إلى الله والمظلوم يحتسب ما وقع عليه من ظلم عند الله ويبدأ الكل في تطبيق الشرع على نفسه أولا ثم يتعاون الكل في تطبيق الشرع في المجتمع كله. وبما أن الظالم لم يتب ومصر على ظلمه لأنه لم يرد المظالم إلى أهلها فلا يجوز لنا أن نطالب المظلوم بالتسامح والتنازل عن حقه بحجة أن الإسلام يدعو إلى التسامح فالتسامح له ضوابط يجب فهمها أولا قبل أن نطالب به الناس.

الجانب الثالث:

- تأثرها بالأحزاب العلمانية المتوافرة على الساحة فاقتدت بها فتحزبت كما تحزبت ونهجت مناهجها في التغيير وضربت بطريق النبي - صلى الله عليه وسلم - والسلف عرض الحائط بدعوى إباحة الوسائل مطلقا [الغاية تبرر الوسيلة] فنقول نعم الوسائل تتغير ولكن تغيرها مرتبط بالضوابط الشرعية أما الأحكام فهي ثابتة مع النظر إلى المناطات المختلفة والمرتبطة بتأصيل الحكم.

وإليك مقطتفات من كلام سيد قطب – رحمه الله – في الرد عليهم:

﴿ ... وإذن فأية حركة .. يجب أن تبدأ من إعادة تفهيم الناس معنى الإسلام ومدلول العقيدة وبالتالي لا يكون الوصول إلى إقامة النظام الإسلامي وتطبيق الشريعة الإسلامية عن طريق انقلاب في الحكم يجئ من أعلى ... إن قيام حكم إسلامي في أي بلد لن يجيء عن مثل هذه الطرق ... أي: الانتخابات﴾ [لماذا أعدموني (43 - 44) وما بعدها]

وإن كانت هذه الوسيلة [أي الانتخابات] لها أصول ولكن ليست على غرار انتخابات اليوم من دخول العامة من الناس بكل ما عندهم من الأهواء والمصالح والتوجهات أو الإعلام الموجه ولكن كان الأمر في هذا موكلا إلى العلماء [الذين هم أهل الحل والعقد] هم الذين يختارون ولو بطريقة