وذلك إذا عدى بـ[في] نحو ﴿أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِ وَالَأرْضِ﴾ [الأعراف 185].

2 - المعاينة بالإبصار

وذلك إذا عدى بـ[إلى] نحو ﴿انْظُرُوا إِلَى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ﴾ [الأنعام 96]

رأي المعتزلة والرد عليهم

قالت المعتزلة بعدم الرؤية

مستدلين بقوله تعالى ﴿قال: لَنْ َترَانِي﴾ [الأعراف: 143].

- الرد عليهم:

إنه لا يظن بكليم الله أن يسأل ما لا يجوز عليه حيث إنه في أول الآية نرى موسى عليه السلام يقول ﴿وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قال: رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قال: لَنْ تَرَانِي﴾ [الأعراف: 143].

2 –إن الله لم ينكر عليه سؤاله ولكن قال: له ﴿لَنْ تَرَانِي﴾ أي الآن ولم يقل له لا أُرى

3 – إن الله كلم موسى وناداه وناجاه ومن جاز عليه التكلم والتكليم فرؤيته أولى بالجواز.

واستدلوا أيضا بقوله تعالى ﴿لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ﴾ [الأنعام: 1.1].

- الرد عليهم

1 – أن الله ذكر الآية في سياق المدح والمدح يكون بالصفات الثبوتية وإنما يمدح الرب بالنفي إذا تضمن أمرا وجوديا كمدحه بنفي السِنة والنوم.

2 – الآية فيها دليل على كمال عظمته حيث نفت الإدراك وهو الإحاطة بالشيء وهو قدر زائد على الرؤية وهذا واضح بين في قوله تعالى ﴿فَلَمَّا تَرَاءَى الجَمْعَانُ قال: أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ قال: كَلَّا﴾ [الشعراء: 61،62] فالرؤية متحققة والنفي كان للإدراك