وَالْأُخْرَى جَدْبَةٌ أَلَيْسَ إِنْ رَعَيْتَ الْخَصْبَةَ رَعَيْتَهَا بِقَدَرِ اللَّهِ وَإِنْ رَعَيْتَ الْجَدْبَةَ رَعَيْتَهَا بِقَدَرِ اللَّهِ قال: فَجَاءَ عَبْدُالرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَكَانَ مُتَغَيِّبًا فِي بَعْضِ حَاجَتِهِ فَقال: إِنَّ عِنْدِي فِي هَذَا عِلْمًا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ إِذَا سَمِعْتُمْ بِهِ بِأَرْضٍ فَلَا تَقْدَمُوا عَلَيْهِ وَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَأَنْتُمْ بِهَا فَلَا تَخْرُجُوا فِرَارًا مِنْهُ قال: فَحَمِدَ اللَّهَ عُمَرُ ثُمَّ انْصَرَفَ * (رواه البخاري)

ولذا بكت عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - جماعة من أهل اليمن كانوا يحجون بلا زاد فذمهم. قال: معاوية بن قرة: لقي عمر بن الخطاب ناسا من أهل اليمن فقال: من أنتم قالوا نحن المتوكلون قال: بل أنتم المتآكلون إنما المتوكل الذي يلقي حبة في الأرض ثم يتوكل على الله.

يقول ابن القيم (لا تتم حقيقة التوحيد إلا بمباشرة الأسباب التي نصبها الله تعالى وأن تعطيلها يقدح في نفس المتوكل وأن تركها عجزا ينافي التوكل الذي حقيقته اعتماد القلب على الله في حصول ما ينفع العبد في دينه ودنياه ودفع ما يضره في دينه ودنياه ولابد مع هذا الاعتماد من مباشرة الأسباب وإلا كان معطلا للحكمة والشرع فلا يجعل العبد عجزه توكلا ولا توكله عجزا.

وقال: سهل بن عبدالله من طعن في الحركة فقد طعن في السنة ومن طعن في التوكل فقد طعن في الإيمان فالتوكل حال النبي - صلى الله عليه وسلم - والكسب سنته فمن عمل على حاله فلا يرتكن سنته. [مدارج السالكين]

أنواع المخلوقات في الهداية والإرادة

النوع الأول: مسخر بطبعه هداه الله لما سخره له طبعه كالشمس والقمر

النوع الثاني: متحرك بإرادته وقد ركب الله فيه هداية إرادية شعورية تابعة لشعوره وعلمه بما ينفعه ويضره وله أقسام: قسم لا يريد إلا الخير ولا يتأتى منه إرادة سوء كالملائكة وقسم لا يريد إلا الشر ولا يتأتى منه خير كالشياطين وقسم يتأتى منه إرادة القسمين معا كالإنسان وهو أيضا أصناف وهي

1 - صنف يغلب إيمانه وعقله على هواه وشهوته وهذا فيه شبه من الملائكة.