"1" المنار المنيف ص 99، إصلاح المساجد ص 99.

"2" الاجتماع في مساجد الأمصار بعد عصر يوم عرفة للدعاء أو الذكر الجماعي، ومثله إنشاد الشعر، كل هذا من البدع، ومثله السفر إلى غير عرفات، كالسفر إلى مسجد بيت المقدس أو غيره من أجل الجلوس فيه بعد العصر من يوم عرفة للدعاء والذكر.

أما جلوس غير الحاج في مسجد بلده عشية عرفة للدعاء والذكر بمفرده فهذا اختلف فيه أهل العلم، وقد أنكره بعض التابعين وبعض السلف كالإمام مالك. ينظر: مصنف ابن أبي شيبة "الجزء المفقود ص 310، 311"، سنن البيهقي 5/ 117،118، ما جاء في البدع لابن وضاح ص 102، الحوادث والبدع للطرطوشي ص 126 - 128، الاقتضاء ص 643، الباعث على إنكار البدع والحوادث لأبي شامة ص 29 - 32، لطائف المعارف: عشر ذي الحجة ص 283، هداية السالك، الباب 11 ص 1037، المجموع للنووي 8/ 116،117، الإيضاح له: آخر الباب الرابع ص 305،306، الشرح الكبير والإنصاف ومنار السبيل: آخر باب العيدين، الأمر بالاتباع للسيوطي ص 85 - 87، تصحيح الدعاء: تصحيح الدعاء الزماني ص 113.

"3" لم يثبت في فضل عاشوراء سوى الندب إلى صومه؛ لأن الله تعالى نجى فيه موسى عليه السلام وقومه.

وقد جعل الرافضة المنتسبون إلى التشيع هذا اليوم مأتماً، وذلك لأن الحسين بن علي -رضي الله عنهما- قتل فيه، وقابلهم بعض الناصبة وبعض الجهال، فجعلوا هذا اليوم يوم فرح، ووضع بعضهم فيه أحاديث، وورد حديث ضعيف في فضل التوسيع على