الآية، صريحة الآيات في عدم مودّة الكفّار لكن هنا أمر في غاية الأهميّة وهو مما أضرّ كثيراً حقيقةً بأمر الولاء والبراء ومسألة عدم مودّة المشركين؛ البراءة من الكفّار وعدم مودّتهم لا تعني أبداً ظلمهم والتّعدي عليهم وعدم إيتاء حقوقهم سواء الماليّة أو حقوقهم - وهو من أعظم الحقوق وأخطرها - حقوقهم التي أعطيت لهم بناءً على عهد أخذوه حتّى قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: «من قتل معاهداً لم يجد رائحة الجنّة» (1) فبغضاؤهم شيء والحرص مع هذه البغضاء على استنقاذهم قدر ما تستطيع هذا مما ينبغي أن تتقرّب به إلى الله، مهما بذلتَ من الجهود فأنت على خير لاستنقاذهم من أن يموتوا وهم على هذا الكفر، تحرص على توضيح الحق لهم، تحرص على استنقاذهم، وثمّة قسم كبير جدّاً من الكفّار كبير كما قال تعالى: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْلَمُونَ﴾ (2) لا يعلمون لا يعرفون الحق، وإذا بُيِّنَ لهم بطريقة سليمة لا تشوّه هذا الدّين آمنوا وأسلموا، قد أسلمت منهم طوائف كثيرة فعدم مودّتهم شيء والظّلم والإساءة إلى الشّرع شيء آخر، الظّلم من حيث هو كالزّنى؛ يعني كما أنّه لا يجوز أن تزني بكافرة ولا بمسلمة فلا يجوز أن تظلم مسلماً ولا كافراً لأن الظّلم في ذاته محرّم وقد قال صلّى الله عليه وسلّم: «واتّق دعوة المظلوم فليس بينها وبين الله حجاب» (3) وفي المسند «وإن كان كافراً» (4) لأنّه قد يدعو عليك الكافر فتصيبك الدّعوة، لا تظلم فالظّلم شيء آخر يختلف كلّ الاختلاف عن عدم المودّة، عدم المودّة والبراءة منهم شيء؛ لا يعني ظلمهم ولا يعني عدم بذل الجّهد في أن يهديهم الله تعالى بل هذا كما قال الله تعالى في القرآن: ﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلونَ﴾ (5)