ذكر شيخ الإسلام موضعاً نفيساً جداً قال فيه ما حاصله أنّ كلّ بدعة يكون عليها طائفةٌ كثيرة من الناس لابد ّ أن يكون فيها شيءٌ من الحق الذّي جاء به الرّسول صلّى الله عليه وسلّم فتُقْبَلُ تلك البدعة لأجل ما فيها من ذلك الحق، ثم قال رحمه الله: أما الباطل المحض فلا يقبل أحد، الباطل المتمحّض لا يقبله أحد لكنهم يأخذون شيئاً من الحق ويخلطون به باطلهم، خذ على سبيل المثال: الرّافضة حين أبرزوا محبة آل بيت النبيّ صلّى الله عليه وسلّم أبرزوها لأنهم يعلمون أن كل مسلم فهو يحبّ رسول الله صلى الله عله وسلّم ويحب آل بيته ويصلّي على النبيّ صلّى الله عليه وسلّم وعلى آل بيته، اللَّهم صلّ على محمّد وعلى آل محمّد كما صلّيت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمّد وعلى آل محمّد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، كلّ المسلمين يقولون هذا في صلاتهم، ويأتون من هذا الباب فلا يذكرون شيئاً غير آل البيت وفضائل آل البيت ومحبة آل بيت النَّبيّ صلّى الله عليه وسلّم ثم يدرجون الناس بالتّدريج إلى أن يقولوا إن أصحاب النبيّ صلّى الله عليه وسلّم فيهم كذا وكذا ويدرجونهم إلى أن يشتموا أصحاب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ويكفرونهم، لو أنّهم أبدوا هذا من البداية لردّهم كلّ أحد من المسلمين، لكنّهم يأتون من خلال هذا الموضوع ويلبّسونه على الناس، خذ مثالاً آخر من الرّافضة حين يقولون إن هذه الأُمة متمزّقة وإن الواجب على أهل الإسلام أن يحرصوا على الوحدة الإسلاميّة وأن يكون هناك بين أهل الإسلام تقريب، هذا من حيث الظاهر طيّب، الشّخص الذي سيجمع النّاس ويجمع هذا الشّتات، لكن على ايّ أساس يجمعون النّاس، تحايل ثمّ اذا استمكنوا كما حصل - حتّى الأعمى رأى - إذا استمكنوا كانوا أشدّ النّاس تدميراً للوحدة الإسلاميّة لأنهم لا يُقِرُّون بشيء اسمه الوحدة الإسلاميّة، عندهم أمر يُصرّحون به في كتبهم