لأن ذاك الفقير - الذي قيل فيه هذا - من خيار المسلمين ومن صلحائهم، وذاك من الفاسدين أو من المنافقين، فالموازين عند البشر ينبغي أن تُعدّل على وفق النصوص، وقد تقدم المراد من قوله تعالى ﴿وَلا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ﴾ وبيننا سبب نزولها وهي دالّة على المسألة التي ذكرت فيها ودالّة على أنهم يزدرون الفقراء ويقولون لا نجلس نحن والفقراء والأعبد في مجلس واحد عندك فيرانا العرب ونحن سادة من سادات العرب مع هؤلاء الفقراء ومع هؤلاء الذين يرونهم أراذلهم، فازدراء الفقراء خصلة من خصال أهل الجاهلية ينبغي على المسلم أن يتنزه منها غاية التنزه، وأن يكون بعيداً كل البعد عن أن يحتقر الناس لصنائعهم أو لألوانهم أو لألسنتهم أو لأنسابهم أو لفقرهم وعدم ظهور آثار الغنى عليهم فمن صنع مثل هذا واحتقر الناس وأنزل الناس بناءً على هذه المنازل فإن فيه خصلة من خصال أهل الجاهلية.

المسالة الثانية بعد المئة: رميهم أتباع الرسل بعدم الإخلاص وطلب الدنيا فأجابهم بقوله ﴿مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ﴾ (1) الآيةَ وأمثالها.

...........................................

هنا تقدير أي أكمل الآيةَ، حيث تجدون كثيراً أهل العلم رحمهم الله يذكرون بعض الآية ثم يقولون بعدها الآية فيختصرون ذكر الآية ويحيلون طالب العلم إلى إكمال الآية لأن بقيتها ﴿مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾.