فأظهرهم الله على مخزاتهم في العراق وفي سوريا وفي غيرها على حقيقتهم التي يعرفها العلماء عنهم، وكانوا يحذرون منها، فظهروا على حقيقتهم، فنشأ في هؤلاء الروافض هذه البغضاء الشديدة لعمر رضي الله عنه وأرضاه مع أنه هو الذي أدخل رضي الله عنه الإسلامَ على إيران وهو الذي خلصهم من خصال القذر والدنس من نكاح المحارم وأمثالها، فهذه خصلة من خصال المجوس، يعتقدون - والعياذ بالله – أنَّ مع الله تعالى شريكا في ملكه، ويرون أنَّ هذا الشريك يخلق الشر دون الخير، يقولون الرب يخلق الخير، أما الشر فلا يخلقه، إنما يخلقه رب آخر والعياذ بالله، ولهذا كما سيأتي سمَّى النَّبيّ صلّى الله عليه وسلّم القدرية سماهم بمجوس الأمة، لأنَّ المجوس يعتقدون بوجود خالقين، خالق خلق الخير وخالق خلق الشر، يأتينا إنْ شاء الله تعالى عند الكلام على القدر أنَّ القدرية زلُّوا في باب القدر بطريقة أشبهوا من بعض الوجوه المجوس، والحاصل أنَّ من الجاهليين المجوس القائلين بأنَّ مع الله تعالى شريكا في ملكه - عياذا بالله من حال أهل الضلال والكفر والجحود- .

المسألة الثالثة والأربعون: جحود القدر.

المسألة الرابعة والأربعون: الاحتجاج على الله به.

المسألة الخامسة والأربعون: معارضة شرع الله بقدره.

...........................................

هذه المسائل الثلاث كلها متعلقة بالقدر، ولا بد من وضع مقدمة ولو موجزة عن القدر من خلال النصوص حتى يُعرف الحق فيه بإيجاز ثم تتبين هذه المسائل الجاهلية عند هؤلاء المخالفين، نختصر مسألة القدر في بيان أقسام النصوص الواردة في القدر، أقسام النصوص الواردة في القدر – في الكتاب والسُّنَّة - ثلاثة أقسام:

القسم الأول: النصوص التي تُثبت ما يتعلق بالرب تعالى.

القسم الثاني: النصوص المتعلقة بإثبات ما يتعلق بالعبد، هذا النوع الثاني.

القسم الثالث: النصوص الناهية والمحذرة من النزاع والجدال والخصومة بالباطل التي في القدر.