وإن زجروا طيرا بنحس يمرّ بي ... زجرت لهم طيرا يمرّ بهم سعدا (35) ...
لهم جلّ ما لي إن تتابع لي غنى ... وإن قلّ مالي لم أكلفهم رفدا (36) ...
ولا أحمل الحقد القديم عليهم ... فليس كريم القوم من يحمل الحقدا (37) ...
وإني لعبد الضيف ما دام نازلا ... ولا شيمة لي غيرها تشبه العبدا (38)
رجعنا إلى ما نحن فيه، وأما بنو ذليف فقد سمعت أنهم نسبوا أنفسهم إلى السكاسك، فإن صح انتسابهم / إليهم فهم من ذرية كهلان.
وأما بنو حرب فإن كان انتسابهم إلى حرب بن محمد بن أبي صفرة العتكي (39)، فهم من بطون الأزد من ذرية كهلان.
هذا جملة ما سمعنا أو ظننا في الجهات الوصابية أنهم من بطون الكهلانية أولاد كهلان بن سبأ الأكبر، فبناء منا على قاعدة الاستفاضة المتقدم ذكرها، والله بكل شيء عليم.
فصل [في بعض بطون حمير في الجهات الوصابية]
قد أتينا على ذكر بطون أولاد كهلان الموجودين الآن في الجهات الوصابية وما قاربها من البلدان، فلنأت بعدهم ببطون أولاد أخيه حمير الموجودين في الجهة المذكورة.
(35) في البيت ذكر لعادة عربية قديمة، وهي زجر الطير أي عيافتها، وأصله أن يرمي الطير بحصاة ويصيح، فإن ولّاه في طيرانه ميامنه تفاءل به، أو مياسره تطيّر منه وتشاءم، وهو ضرب من التكهن، والمقصود من البيت أنه إن تمنّوا له الخيبة والضلال قدم لهم السعادة والهناء، وفي (العقد الفريد: (تمرّ) (تمرّ)).
(36) الرفد: العطاء والصلة.
(37) في العقد الفريد 1/ 281: وليس رئيس القوم.
(38) في العقد الفريد 1/ 281: وما شيمة.
(39) في جمهرة أنساب العرب 348 ـ 349: من أولاد العتيك بن الأزد ... حرب بن محمد بن المهلب بن أبي صفرة (وهو صاحب الطيلسان، طيلسان بن حرب الذي أكثر فيه القول إسماعيل بن إبراهيم بن حمدويه الشاعر).