(2) يعني أن لصحة الجمع بالألف والتاء شروطا متنوعة بحسب مفرده؛ لأن مفرده أما صفة وأما اسم فإن كان صفة فاما صفة لها مذكر وأما صفة ليس لها مذكر. (محرم).

(3) كالمسلمة والمضروية والحسنة والفضلى فيقال: المسلمات والمضروبات والحسنات والفضليات بخلاف حمراء وسكرى جمعه سكارى كما مر. (خبيصي).

(4) يعني: لو لم يجمع مذكره بالواو وجمع كجمع التكسير كفعلاء أفعل مثل حمراء أحمر وفعلان فعلى كعطشان وعطشى وجمع مؤنثه بالألف والتاء لزم للفرع مزية على الأصل. (وجيه الدين).

(5) وهذا التفسير إشارة إلى أن قوله: (أن لا يكون خبر للمبتدأ المحذوف والجملة جزائية).

(6) إذ لم يعتبر فيه الحدث والتأنيث باعتبار الحدث وفي جمع حائضة يقال: حائضا وفي جمع حائض يقال حوائض. (خبيصي).

(7) قوله: (لزم الالتباس) ولم يعكس لمشابهته غير المجرد الفعل في اللفظ والمعنى؛ لأنه بمعنى الحدث كالفعل فلا حق به علامة جمع المؤنث وهي الألف والتاء كما يلحق بفعل المؤنث ضمير جمع المؤنث بخلاف المجرد بمعنى الثبوت والصفة الثابتة لا يختص بزمان دون زمان وهي الجارية على الفعل مختصة بزمان دون الزمان نحو: الآن وغدا. (وجيه الدين).

(8) إشارة إلى دفع توهم العطف على قرينة الذي هو قوله: (وإن لم يكن) وعدم جواز العطف عليه؛ لأن قوله: (وإن لم يكن) من أقسام الصفة، وهذه الشرطية قسيمها.

كان اسما (جمع) هذا الجمع (مطلقا) (1) أي: من غير اعتبار الشرط، مثل: (طلحات وزينبات) في جمع طلحة وزينب.

وفي شرح الرضي: أن هذا الإطلاق ليس بسديد؛؛ لأن الأسماء المؤنثة بتاء مقدرة ك: (نار وشمس) ونحوهما من الأسماء التي تأنيثها غير حقيقي لا يطرد فيها الجمع بالألف والتاء، بل هو فيها مسموع ك: (السماوات والكائنات) وذلك لخفاء هذا التأنيث:؛ لأنه ليس بحقيقي ولا ظاهر العلامة (2).

(جمع التكسير)