ـ أي: فلما ظهر الشر واستقر واشتد ولم يبق سوى العدوان، ولفظ سوى مرفوع تقديرا على أنه فاعل لم يبق، والعدوان كغفران بمعنى العداوة وقوله: (دناهم) أي: جازيناهم كما دانوا، أي: كما فعلوا جواب لما وأجيب عنه بأنه محمول على الضرورة أو الشذوذ أو أن سوى ليس بفاعل لم يبق بل صفة لموصوف مقدر أي: لم يبق شيء سوى العداوة بل لقيت العداوة فقط (حاشية التيروي).

(4) أول البيت:

فلما صرح البشر وأمسى وهو عريان

ـ عطف على قوله: (صرح في البيت السابق) وسوى فاعل لم يبق والعدوان بضم العين الظلم الصريح والعريان ودناهم جزيناهم من الدين وهو الجزاء يقال: دينا جازاه وهو جواب لما وصرح الشر يعني انكشف وصرحه أي: كشفه وأظهره، وفي بعض النسخ مكان صرح أصبح وهي تامة وكذا أمسى بمعنى دخل في الصبح والمساء الشر والمعنى لما أظهر الشر كل الظهور ولم يبق بيننا وبينهم سوى الصبر على الظلم الصريح وتجاوز والأخذ والإنصاف إلى استعمال الظلم جزيناهم بمثل ما ابتدؤونا به (وجيه الدين).

(5) أصله ديناهم مثل بيعنا فاعل أي: من الدين بكسر الدال وهو الجزاء كما قال الله تعالى: (مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) [الفاتحة: 4] أي: يوم الجزاء من دان يدين (شرح أبيات).

وزعم الأخفش: أن سواء إذا أخرجوه عن الظرفية أيضا نصبوه استنكارا لرفعه فيقولون: (جاءني سواءك) وفي الدار سواك ومثل: (1) هذا في استنكار الرفع فيما غلب انتصابه على الظرفية قوله تعالى: (لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ) [الأنعام: 94] بالنصب.

(خبر كان وأخواتها)

(خبر (2) كان (3) وأخواتها)

وستعرفها في قسم الفعل إن شاء الله تعالى.

(وهو المسند بعد دخولها) أي: بعد دخول (كان) أو إحدى أخواتها.

والمراد (4) ببعدية المسند لدخولها: أن يكون إسناده (5) إلى اسمها واقعا بعد دخولها على اسمها وخبرها، ولا شك أن ذلك إنما يتصور بعد تقرير الاسم والخبر.