(4) قال الشيخ الرضي ما حاصله أن سوى في الأصل صفة ظرف مكان وهو مكانا قال الله تعالى: (مَكاناً سُوىً) [طه: 58] أي: مستويا ثم حذف الموصوف وأقيم الوصف مقامه مع قطع النظر عن معنى الاستواء فصار بمعنى مكانا فقط ثم استعمل استعمال لفظ مكان في إفادة معنى البدل تقول: أنت لي مكان عمرو أي: بدله؛ لأن البدل كائن مكان البدل منه ثم استعمل بمعنى البدل في الاستثناء لأنك إذا قلت: جاءني القوم بدل زيد أفاد أن زيدا لم يأتك ثم جرد عن ـ
لأنك (1) إذا قلت: جاءني القوم سوى أو سواء زيد) فكأنك قلت: (مكان زيد) على المذهب (الأصح) وهو مذهب سيبويه فهما عنده لازما الظرفية.
وعند الكوفيين: يجوز خروجهما على الظرفية، والتصرف فيهما رفعا ونصبا وجرا ك: (غير) (2) متمسكين بقول الشاعر (3):
ولم (4) يبقى سوى العدوان دنّاهم (5) كما دانوا
ـ معنى البدل المطلق الاستثناء فسوى في الأصل بمعنى مكان مستو ثم صار بمعنى مكان ثم بمعنى بدل ثم بمعنى الاستثناء وظهر من هذا التحقيق أنه ظرف بحسب المعنى المراد فالبصريون نظروا إلى معنى الأصل والكوفيون إلى معنى المراد (لاري).
(1) كأنه قيل: إن الظرفية لا يخلو من أن يكون زمانا أو مكانا سوى وسواء ليسا من الزمان والمكان فأجاب بقوله: لأنك اه (لمحرره).
(2) أي: كما يتصرف في غير رفعا ونصبا وجرا على حسب العوامل (م).
(3) وهو سليمان بن شيبان، وأول البيت:
فلما أصبح الشر وأمسى وعريانه ... ولم يبق سوى العدوان دناهم كما دنواه