(3) قوله: (لا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ) ذهب كثير إلى أن الاستثناء متصل فمنهم من قال: إن عاصما بمعنى معصوم كواقف بمعنى موقوف ومنهم من قال: إن عاصما بمعنى ذو عصمة ومنهم أن من رحم بمعنى الراحم وهو الله تعالى ومنهم من قال بتقدير مضاف والتقدير: إلا رحمة من رحم أو مكان من رحم والمعنى لا عاصم اليوم من الطوفان إلا مكان من ـ
أي: من رحمه الله (1)، فمن رحمه الله هو المرحوم المعصوم (2)، فلا يكون داخلا (3) في العاصم فيكون منقطعا.
(أو كان (4) بعد خلا (5)، وعدا) أي: المستثنى منصوب أيضا وجوبا، إذا كان بعد (عدا) من: عدا، يعدو، عدوا، إذا جاوزه، مثل: (جاءني القوم عدا زيدا) أو بعد (خلا) من خلا (6)، يخلو، خلوا، نحو: (جاءني القوم خلا زيدا) هو في الأصل لازم، يتعدى إلى المفعول ب: (من) نحو: (خلت الديار من الأنيس).
وقد تضمن معنى جاوز، أو يحذف (من) يوصل الفعل، فيتعدى بنفسه.
والتزموا هذا التضمن أو الحذف والإيصال في باب الاستثناء ليكون ما بعدها منصوبا كما في صورة المستثنى (بإلا) التي هي أم الباب (7). وفاعلهما ضمير راجع: إمّا إلى مصدر الفعل المتقدم، أو إلى اسم الفاعل منه، أو إلى بعض (8) مطلق من المستثنى
ـ رحمهم من المؤمنين وهو السفينة وذلك أنه لما جعل الجبل عاصما من الماء قال له لا يعصمك اليوم معتصم من جبل ونحوه سوى معتصم واحد وهو مكان من رحمهم الله ونجاهم يعني السفينة (عب).
ـ لنفي الجنس في المعنى لا حافظ من قضاء الله تعالى موجود اليوم فيكون عاصما (ق).
(1) وفائدة التفسير الضمير العائد إلى الموصول محذوف وهو رحمه.
(2) لأن من عاصمه الله لا محالة يكون معصوما ومن رحمه الله أيضا لا محالة يكون مرحوما (م).
(3) لأن العاصم هو الله تعالى فلا يكون العبد داخلا في المعبود وهو العاصم (لمحرره رضا).