(9) كأنه هدى فتقررت له الهداية في صاحب الحال فالأصل ألا يكون وصفا له إلا أن الضمير لما لم يوصف جعلت الهدأية وصفا لما قام به وهو الرشد (م).
(10) أي: حال مترادفة إن كانت من فاعل سرا أو متداخلة إن كانت من ضمير راشدا (لمحرره رضا).
أو مقالية، كقولك: (راكبا) لمن يقول: كيف جئت راكبا.
بقرينة السؤال، ومنه قوله تعالى: (أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ بَلى) (1) قادِرِينَ [القيامة: 3 ـ 4] أي: بلى نجمعها قادرين.
(ويجب) (2) حذف العامل (3) (في) بعض الأحوال (المؤكدة) (4) وهي أي: الحال المؤكدة مطلقا، هي التي لا تنتقل من صاحبها ما دام موجودا غالبا بخلاف المنتقله.
والمنتقلة: قيد (5) للعامل بخلاف المؤكدة (مثل (زيد أبوك عطوفا (6) فإن العطوفية
(1) بلى حرف تصديق مبني على السكون قادرين منصوب لفظا جمع مصحح حالة النصب بالياء اللفظية، عامله عامل لفظي قياسي من ذي الحال المحذوف وهو فاعل الفعل المحذوف أي: نجمعها (لمحرره رضا).
(2) هذا هو مذهب من قال إن المؤكدة لا تجيء إلا بعد الاسمية والظاهر أنها تجيء بعد الفعلية أيضا كقوله تعالى: (وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ) [البقرة: 60] وقوله: (ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ) [التوبة: 25] (رضا).
(3) وإنما وجب حذف العامل لئلا يكون ذكره كالعبث لا قوله: (زيد أبوك عطوفا) تدل على عطفية زيد؛ لأنها من لوازم الأبوة على إثباتها فلا حاجة إلى تصريح العامل الذي هو إثبات العطف فيه فإن الجملة السابقة كالنائب (سيدي).