(4) فإن السمن ليس بمصدر فلا يدخل في الفعل المذكور أيضا؛ لأنه إذا لم يكن مصدرا لم يكن من جنس الفعل المعلل فكيف يندرج فيه؟ (سيد علي زاده).
(5) اعلم أن الفعل أعم من أن يكون اختياريا وطبيعيا فيتناول الجبن في قعدت الجبن فلا ينتقض به (عوض).
ـ وفي هذا الشرط نظر؛ لأنه لو كان شرطا للانتصاب لما وجد بدونه؛ لأن انتفاء الشرط يستلزم ـ
المعلل به)، أي: اتّحد (1) فاعله وفاعل عامله، احترز به عمّا إذا كان فعلا لغيره نحو: (جئتك لمجيئك إياي).
(ومقارنا له) أي: للفعل المذكور (في الوجود) بأن يتحد زمان وجودهما، نحو: (ضربته تأديبا) فإن زمان الضرب والتأديب واحد؛ إذ لا مغايرة (2) بينهما إلا بالاعتبار.
أو يكون زمان وجود أحدهما بعضا (3) من زمان وجود الآخر نحو: (قعدت عن الحرب جبنا) فإن زمان الفعل ـ أعني: القعود ـ بعض زمان المفعول له أعني ايقاع الصلح ـ بعض زمان الفعل، أعنيك شهود الحرب.
واحترز بذلك القيد عما إذا لم يكن مقارنا له في الوجود نحو:
(أكرمتك اليوم لوعدي بذلك أمس)
وإنما اشترط هذه الشرائط (4)؛ لأنه بهذه الشرائط يشبه المصدر، فيتعلق بالفعل بلا واسطة. تعلق المصدر (5) به، بخلاف ما إذا اختل شئ منها.
ـ انتفاء المشروط مع أنه يوجد كقولك: شكرتني إحسانا مني إليك فإن الإحسان من فعل المشكور لا من الشاكر اللهم إلا أن يحمل على الندرة أو الشذوذ (عافية).
ـ ولقائل أن يقول: إنه منقوض بقوله تعالى: (يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَطَمَعاً) [الرعد: 12] فإن خوفا مفعول له مع أنه ليس فعلا لفاعل الفعل المعلل؛ لأنه تعالى منزه عن الخوف والطمع، ونجيب: بأنه لا نسلم أنه مفعول له بل إنه حال من يريكم، سلمنا أنه مفعول له ولكن على حذف المضاف إليه إرادة خوفكم وطمعكم، وقيل: التقدير يخافونكم خوفا ويطمعون طمعا (عوض).