(6) قوله: (أو بالموصوف بذي) إلخ أي: بقى لفظة أي: إذا وصف بالموصوف الذي وصف بذي اللام أيضا أي: كما يبقى إذا وصف الموصوف بذي اللام وهو الرجل (قدمي).
فلا يجوز الحذف من (أيهذا) من غير أن يوصف (هذا) بذي اللام (1).
والمضاف الى أي معرفة (2) كانت نحو: (غلام زيد افعل كذا).
والموصولات نحو: (من لا يزال محسنا أحسن الي).
وأما المضمرات (3) فشذ نداؤها نحو: (يا أنت) و (يا اياك)،
(وشذ) حذف حرف النداء من اسم الجنس في: (أصبح ليل) (4) أي: صر صبحا يا ليل، حذف حرف النداء من الليل مع أنه اسم جنس شذوذا، قالته امرأة امرئ القيس حين كرهته.
(و) في (افتد مخنوق) أي: يا مخنوق.
قاله شخص وقع في الليل على نائم مستلق فخنقه، وقال: افتد مخنوق حذف حرف النداء من (مخنوق) مع انه اسم جنس شذوذا.
(و) في (أطرق كرآ) أي: يا كروان (5) وفيه شذوذان: حذف حرف النداء من اسم الجنس وترخيم غير العلم.
(1) وقد عرفت أن اسم الإشارة لا يحذف منه حرف النداء وكذا هذه وإذا وصف بذي اللام صار معرفة وكذا أي: وأية اسم جنس وإذا وصف به صار أيضا معرفة فلزم اتصاف أي: وأية وهذا وهذه بذي اللام إذا أريد حذف حرف النداء منها (توقادي).
(2) من المعارف التي هي المضمرات والعلم الخاص والمبهم والمعرف باللام والمضافة إضافة معنوية؛ لأنه حينئذ يكون معرفة أيضا فيدخل في المعارف التي يجوز حذف حرف النداء منها (توقادي).
(3) هذا جواب سؤال مقدر كأنه قيل: لم لا يحذف حرف النداء من المضمرات مع كونها معرفة فأجاب الشارح بقوله: (فشذ) الخ (رضا).