(3) لأن الإنسان يكثر نداءه لأبيه وأمه وكثرة النداء تقتضي كثرة الوجوه؛ لأنه إذا تعسر النداء بوجه تيسر بوجه آخر ذا كثرة الوجوه (توقادي).

(4) والفرق بين جميعا ومعا أن قولك: مستلزم مجيئهم معا في زمان واحد بخلاف جميعا فإنه لا يفيد الإعدام تخلو واحد منهم من المجيء من غير تعرض لاتحاد الزمان (شيخ زاده).

ـ تنبيه استعمال المصنف هنا معا للدلالة على الاتحاد في الزمان وفاقا لتقارب وغيره وأما ابن مالك فاختار عدم دلالتها على الاتحاد وأنها تستعمل بمعنى جميعا وهو ظ نص الشافعي فيمن قال لامرأتين أن ولدتا معا فأنتما طالقان أنه لا يشترط الاتحاد في الزمان وإذا أفردت عن الإضافة كما في الكتاب أعربت حالا تريني على المنهاج من الجراح نقله (داود أفندي).

(5) وفي بعض النسخ بإبدال التاء بالباء وقد مشى المحشى على هذه النسخة وقال الباء صلة الإبدال وإنما تدخل على المتروك فهو التحتانية وما فوقها الفوقانية دون العكس كما سبق إلى الأوهام (جلبي).

(6) وإنما لم يكن كأصلها؛ لأنها حرف صحيح منزل منزلة الاسم فيجب ككاف الخطاب.

(7) قوله: (يا أبتا) منادى مضاف إلى ياء المتكلم والتاء والألف عوض عن يائه (لمحرره).

(8) وهما التاء والألف؛ لأن التاء عوض عن الياء والألف من فتحتها.

ـ والألف والتاء كلاهما معا عوض عن الياء ولا عليك أن يعوض شيئين عن شيء ويكون كل منهما أخف فيه (غجدواني).

و (يا أمّتا) (بالالف) بعد التاء جمعا بين العوضين (1) (دون الياء) فما قالوا: (يا أبتي) و (يا أمّتي) احترازا عن الجمع بين العوض والمعوض عنه فإنه غير جائز.

(و) قالوا: (يا ابن أمّ) و (يا ابن عمّ خاصة) (2) هذا الاختصاص بالنظر إلى الأم والغمّ، أي: لا يقال: (يا ابن أخ ويا ابن خال) لا بالنظر إلى الابن أيضا.