(3) قوله: (بالهاء في هذه الوجوه) الخ. على تقدير أن يكون جعل قوله: (وبالهاء وقفا) مسألة على حدة عطفا على جملة السابقة أو على خبرها يدل على وجوب الهاء في الوقف في الأحوال الأربعة المذكورة لكن الوجوب ليس إلا مع الألف والأولى أن يكون قوله: (بالهاء عطفا) على بلا هاء محذوف تقديره ويكون المنادى المضاف إلى ياء المتكلم بلا هاء وبالهاء وقفا فيفيد العبارة الجواز لكن يحمل على ما يشمل الوجوب أيضا لئلا يشكل بصورة الألف فإن الهاء مع الألف كما ذكرنا (عصمت).

(4) يعني إذا كان هذه الوجوه توصل إلى ما بعده بلا فاصلة لا يؤتى بالهاء، وإذا كانت تقطع عما بعدها يؤتى بالهاء فيكون وجود الهاء دليلا على القطع وعدمها دليلا على الوصل.

غلاماه)، فرقا بين الوقف (1) والوصل.

(وقالوا) (2) أي: العرب في محاوراتهم (3) (يا أبي، ويا أمّي) على الوجوه الأربعة كسائر ما أضيف إلى ياء المتكلم مع وجوه أخر زائدة عليها، لكثرة استعمال ندائيهما في كلامهم (4) كما أشار اليها بقوله: (و (يا أبت، ويا أمت معا) (5) أي: قالوا: (يا أبت، ويا أمّت) أيضا بابدال الياء (6) بالتاء (فتحا وكسرا) (7) أي: حال كون التاء مفتوحةعلى وفق حركة الياء، أو مكسورة لمناسبة الياء.

وقد جاء بالضم أيضا نحو: (يا أبت، ويا أمّت) لاجرائه مجرى المفرد المعرفة ولم يذكره لقلته.

(و) قالوا: (يا أبتا) (8) ...