(1) هذا من قبيل ذكر المسبب وإرادة السبب أو من قبيل إقامة المسبب مقام السبب؛ لأن الإرادة سبب والنداء مسبب ونظيره قوله تعالى: (إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ) [المائدة: 6] أي: إذا أردتم القيام (لمحرره).

(2) إنما قال مثلا؛ لأن قصد نداء معرف باللام على إطلاقه لا يستلزم قوله: (يا أيها الرجل وأخوته) بخصوصها (لارى).

(3) ولا يجوز عند البصريين: يا الرجل لوجهين أحدهما أن (يا) تعريف بالقصد والإشارة ولذلك وصفوا النكرة بالمعرفة في قولهم: يا رجل الظريف وحرفا متفقان في المعنى لا يجتمعان والثاني أن اللام تعريفا عهديا و (يا) تعريفا خطابيا متغايران فلو جعل المعرف باللام منادى لزم كون الواحد حاضر أو غائبا (محصول).

(4) قوله: (بتوسيط) أي: هي موصوفة قال الأخفش: هي موصولة حذف صدر صلتها وجوبا لمناسبة التخفيف للمنادى ويؤيد كثرة وقوعها موصولة وندرة وقوعها موصوفة وإنما لم ينتصب مع أنها مشبهة بالمضاف؛ لأنها إذا حذف صدر صلتها يبني على الضم (لارى).

(5) أعلم أنه قيل إذا قصد في نحو: يا هذا الرجل نداء الرجل كان هذا بمنزلة أي: وأن قصد نداء هذا كان بمنزلة زيد فعلى هذا يجوز في الرجل النصب أيضا (متوسط).

(6) فإن عادة المصنف ابن الحاجب في تأليفاته أن يذكر القاعدة مطلقا ثم ذكر المستثنات قرنية على أنه أراد بالقاعدة ما سواها (قدمي).

يذكر هناك ما يخرج صفة الاسم المبهم (1) عن تلك القاعدة.

(وتوابعه) (2) بالجر عطف على الرجل، أي: والتزموا رفع توابع الرجل مفردة أو مضافة نحو: (يا أيها الرجل الظريف) و (يا أيها الرجل ذو المال) (لأنها توابع) منادى (معرب) (3) وجواز الوجهين إنما يكون (4) في توابع المنادى المبني.

(وقالوا) (5) بناء على قاعدة تجويز اجتماع حرف النداء مع اللام، وهي اجتماع أمرين، أحدهما: كون اللام عوضا عن محذوف.