(3) قوله: (فإذا قلت: يا محمد) إلخ لا يخفي عليك إن هذا المعنى بعيد وليس مقصودا لنادب بل مقصوده إظهار التألم للسامعين بسبب المندوب وليس مراده طلب إقبال المندوب له بوجه من الوجوه لا حقيقة ولا حكما مع أن المندوب باب واسع كثير الدوران على ألسنتهم فجعله داخلا على المجاز في المنادى مستبعد جدا فلم يكن جعل المندوب بابا على حدة تحكما مع إن المقصود جعله ذا جهتين فنظر إلى كونه مناسبا بالمنادى في أكثر الأحكام لم يجعله بابا مستقلا ولم يفصله من المنادى ولم يقل في صدر البحث ووجوبا في خمسة مواضع بجعله موضعا خامسا ونظرا إلى كونه بابا واسعا كثير الدوران على ألسنتهم وعدم شمول تعريف المنادى بدون التكلف لزم مخالفته بالمنادى في بعض الأحكام وفي كونه مدخولا وذكره على حدة في بحث المنادى فكان المصنف اعترض اعتراضا فعليا على صاحب المفصل (عصمت).

(4) وإنما وجب حذف الفعل فهنا؛ لأن حرف الندى قائم مقام الفعل ونائبا منابه فلم يجز الجمع بين النائب والمنوب هنا إذا كان حرف النداء ملفوظا ولم يجز أيضا ذكر الفعل عند حذف حرف الندى لئلا يلتبس بالأخبار فإن ذكر الفعل يوهمه الأخبار بناء على أصله (متوسط).

أدعو) (1) من الحروف الخمسة، وهي (يا، وأيا وهيا وأي) والهمزة. واخترز به عن نحو: ليقبل زيد (2).

(لفظا أو تقديرا) تفصيل للطلب (3) أي: طلبا لفظيا (4) بأن تكون آلة الطلب لفظيّة نحو: (يا زيد)، أو تقدير يا بان تكون آلته مقدرة نحو: (يوسف (5) أعرض عن هذا) أو للنيابة أي: نيابة لفظية بأن يكون النائب ملفوظا، أو تقديرية بأن يكون النائب مقدرا، كما في المثالين المذكورين، أو للمنادى (6) والمنادى الملفوظ، مثل: يا زيد، والمقدر، مثل: (ألا يا اسجدوا) (7) أي: ألا يا قوم اسجدوا.

وانتصاب المنادى عند سيبويه على أنه مفعول به، وناصبه الفعل المقدر. وأصل