(2) قوله: (وعد بعضهم) أي: المفسرة منها وهو السكاكي وصاحب المستوفي وأبو العباس المبرد وإليه ذهب الكوفيون ووقوعها مفسرة للضمير المجرور من غير إعادة الجار وللمرفوع المتصل من غير تأكيد بالمنفصل يقوي مذهب الأكثرين قال ابن هشام إنا لم نر عاطفة تصلح للسقوط دائما يعني أن يصلح للحذف دائما فلا يكون من حروف العطف. (وجيه الدين).

(3) أي: ما بعد بن حينئذ وقوعها في عطف المفرد على المفرد. (محرم).

(4) وحاصلة إن المراد بإيرادها تصحيح تركيب بدل الغلط؛ لأن المراد بها العطف ويمكن أن يجاب أن تصحيح المذكور بالعطف لا ببل مجردة فتكون عاطفة أيضا. (عبد الله أفندي).

(5) قوله: (فالأربعة الأول) فالفاء للتفسير أي: الحروف العشرة بعد اشتراكها في التشريك ثلاثة أقسام بالحصول الحكمي قسم يثبت به الحكم للتابع والمتبوع جميعا وهي الأربعة الأولى وقسم يثبت به الحكم لأحدهما لا بعينه وهو او وأما وقسم يثبت به الحكم لأحدهما بعينه وهو لا وبل ولكن ثم أن أحاد كل قسم تقترن باختصاص من كل منها بمعنى لا يوجد في الآخر. (سيالكوني).

الأول للجمع) (1) أي: جمع المعطوف والمعطوف عليه في حكم واحد أعم من أن يكون مطلقا أو مع ترتيب (2).

ومراد النحاة (3) بالجمع هاهنا: أن لا يكون لأحد الشيئين أو الأشياء كما كانت (أو) و (إما).

وليس المراد اجتماع المعطوف والمعطوف عليه في الفعل في زمان أو مكان.

فقولك (4): جاءني زيد، وعمرو، أو فعمرو، أو ثم عمرو، أو حتى عمرو، أي: حصل الفعل من كليهما (5)، لا من أحدهما دون الآخر.

(فالواو) للجمع مطلقا، ولا ترتيب فيها).

فقوله: (لا ترتيب فيها) بيان لإطلاقها، أي: لا ترتيب فيها بين المعطوف والمعطوف عليه، بمعنى: أنه لا يفهم (6) هذا الترتيب منها وجودا وعدما (7).