(4) الغاية حد الشيء ونهايته التي ينتهي بها يعني أنها وضعت؛ لأن تدل على أن ما بعدها غاية ونهاية لما قبلها كأني وأن كانت بينهما فرق من حيث أن حتى يجب أن يكون الغاية بعدها مما ينتهي به المعنى سواء كان الجزء الأخير مما قبلها نحو: بأنها أو ملاقياه نحو: نمت البارحة حتى الصباح فلا يجوز حتى نصفتها وأن إلى ليس كذلك فيجوز إلى نصفها وإلى ثلثها ولكن وقع الخلاف في دخول ما بعدها فيما قبلها فذهب الجمهور إلى عدم الدخول إذ هو الأصل واختاره فخر الإسلام ومن تبعه وذهب عبد القاهر والزمخشري وعامة المتأخرين إلى الدخول نظرا إلى الغرض من الفعل المتعدي بحتى وهو انقضاء الشيء الذي تعلق به شيئا فشيئا إلى أن يأتي على جميعه وذا لا يتحقق بدون الدخول وذهب الفراء والسيرافي إلى القول بدخول الجزء دون الملاقي فعلى الأول لم يأكل الرأس ولم ينم الصباح وعلى الثاني أكل الرأس وينام الصباح وعلى الثالث أكل الرأس ولم ينر الصباح. (رجائي وشرح ابن مالك).

ولم يكتف في كونها بمعنى (مع) تشبيها ب: (إلى كما اكتفى في كونها؛ لانتهاء الغاية للتفاوت الواقع بينهما بالقلة والكثرة.

(وتختص) أي: (حتى) (1) (بالظاهر) (2) أي: بالاسم الظاهر، فلا يقال: (حتاه) كما يقال (إليه) لأنها لو دخلت على المضمر لالتبس الضمير (3) المجرور بالمنصوب (4) لجواز وقوعه بعدها، أي: بعد (حتى).

(خلافا للمبرد) فإنه جوز دخوله على المضمر مستدلا بما وقع في بعض أشعار العرب على سبيل الندرة (5).

والجمهور يحكمون بشذوذه فلا يجوزونه قياسا.

(وفي للظرفية) (6) أي (7): لظرفية مدخوله لشيء حقيقة نحو: (الماء في الكوز) أو مجازا نحو: (النحاة (8) في الصدق).