(3) أشار إلى وجه إيراد المصنف يعني أن هنا ألا يراد من المصنف في معرض الجواب لسؤال مقدر بالنقض بإيراد مارة لم توجد فيها المطابقة وهي في هذه الآية الكريمة. (تكملة).

(4) خص السؤال بعدم المطابقة في الأفراد مع عدم المطابقة في الجنس أيضا لجواز أن يقال: جعل مثل القوم نفس الذين كذبوا مبالغة في اتصافهم به فتحقق المطابقة في الجنس تأويلا. (سيالكوني).

(5) قوله: (وحذف المخصوص) والقرنية تقدم ذكره في قوله تعالى: (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ) [الجمعة: 5]. (عبد الحكيم).

(6) قوله: (بئس مثل القوم المكذبين مثلهم) أشار بإقامة المكذبين مقام الذين كذبوا إلى أن الموصول حينئذ ليس العهد بل عبارة عن جنس المكذبين ليحصل الإبهام في المثل وضمير مثلهم نابع إلى (الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ)؛ لأن المقصود ذمهم فالمعنى بئس حال المكذبين حال اليهود الذين جحدوا أيات نعت محمد عليه السلام فلا يلزم اتحاد الفاعل والمخصوص من لفظا ومعنى على ما وهم. (س).

مثلهم (وقد يحذف المخصوص إذا علم) بالقرينة (مثل) قوله تعالى: (نِعْمَ الْعَبْدُ) [ص: 30] أي أيوب، بقرينة أن ذلك في قصته.

(و) قوله تعالى: ((فَنِعْمَ الْماهِدُونَ) [الذاريات: 48]) أي: نحن (1) (وساء) مثل: (بئس) في إفادة الذم والشرائط والأحكام.

(ومنها) أي: من أفعال المدح (2) والذم (حب) في (حبذا) وهو ـ أي: حبذا ـ مركب من: حب الشيء، أو: حب (3) إذا صار محبوبا، ومن ذا.

(وفاعله) (4) أي: فاعل هذا الفعل (ذا ولا يتغير) (5) أي: (حبذا)، أو فاعله (ذا) عما هو عليه.

فلا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، إذا كان المخصوص مثنى أو جمعا أو مؤنثا لجريها مجرى الأمثال التي لا تتغير.

فيقال (حبذا الزيدان) و (حبذا الزيدون) و (حبذا هند).

(وبعده) أي: بعد (حبذا) (المخصوص (6)، وإعرابه) أي: إعراب مخصوص