(4) قوله: (لإنشاء المدح) وذلك إذا قلت: نعم الرجل قائما ينشأ المدح ويحدث بهذا اللفظ وليس موجودا في الخارج في أحد الأزمنة. (عبد الحكيم).
(5) قوله: (فلم يكن مثل مدحته) لأن القصد منه الإعلام بمدح بوجود في الزمان الماضي يقصد مطابقة هذا الكلام إياه. (سيالكوني).
(فمنها نعم، وبئس) وهما في الأصل فعلان (1) على وزن (فعل) بكسر العين، وقد اطرد في لغة بني تميم في (فعل) إذا كان فاؤه مفتوحا وعينه حلقيا أربع لغات:
أحداها: (فعل) بفتح الفاء وكسر العين وهي الأصل.
والثانية: (فعل) بفتح الفاء وإسكان العين مع فتح الفاء.
والثالثة: إسكان العين مع كسر الفاء.
والرابع: كسر الفاء إتباعا للعين.
والأكثر في هذين الفعلين عند بني تميم إذا قصد (2) بها المدح أو الذم، كسر الفاء وإسكان العين.
قال سيبويه: وكان عامة العرب اتفقوا على لغة بني تميم.
(وشرطهما) (3) أي: شرط (نعم وبئس) (أن يكون الفاعل معرفا باللام) (4) للعهد الذهني وهي لواحد غير معين ابتداء، ويصير معينا بذكر المخصوص بعده، ويكون في
(1) واعلم أن البصريين اتفقوا على أن نعم وبئس فعلان ماضيان وتابعهم الكسائي بدليل لحوق الضمائر كنعموا وبئسوا وتاء التأنيث الساكنة وقال الكوفيون والفراء أنهما سمان لدخول حرف النداء في يا نعم المولى والنداء مختص بالاسم؛ لأن المنادى مفعول به ويجاب عنه بإضمار المنادى فيكون التقدير يالله نعم المولى فيكون الصواب ما ذهب إليه البصرية. (شرح عوامل عتيق).
(2) أما إذا لم يقصد بهما المدح والذم فهو كسائر الأفعال كما كان في عدم القصد بهما إياهما كسائر الأفعال. (لمحرره).
(3) أشار إلى أن ورود فاعلهما نكرة نحو: نعم رجل زيد أو مضاف إلى النكرة نحو: نعم صاحب قوم لا سلام لهم قليل ملحق بالعدم.