(4) قوله: (لعلي أبلغ الأسباب) بمعنى التمني لامتناع بلوغه أسباب السموات، وفي إيراده في صورة الترجي تهكم واستهزاء حيث اعتقد ممتنع الحصول مرجوا وفي المعنى فاطلع بالنصب عطف على معنى لعلى أبلغ وهو لعلى أن أبلغ فإن لعل تقترن كثيرا بأن ويحتمل أن يكون عطف على الأسباب على حد وليس عبارة وتقر عيني ومع هذين الاحتمالين يندفع قول الكوفي: إن في هذه القراءة حجة على جواز النصب في جواب الرضي حملا على التمني انتهى فيجوز أن يكون تركه؛ لأنه مذهب البصريين. (عبد الحكيم).

ـ فإن قيل: القول بأن لعلى مخصوص بالممكن منقوض بقوله تعالى: (لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ أَسْبابَ السَّماواتِ) قلنا: هذا حكاية قول فرعون وهو صور ذلك بصورة الممكن ادعاء منه على إمكانه لغرضه الفاسد. (سروري حكيم).

ـ لاشتراكهما في الطلب أو النفي واختار الرضي أنه مبتدأ محذوف الخبر؛ لأن فاء السببية مع أن مجيئها للعطف قليل مختصة بعطف الجمل نحو: الذي يطير فيغضب زيد الذباب. (سيالكوني).

(5) أي: عرض الحال على المخاطب فالمعروض عليه النزول مع إصابة الخير. (رضا).

ففي جملة هذه المواضع معنى السببية مقصود، والفاء تدل عليها، وما بعد الفاء في تأويل مصدر (1) معطوف على مصدر آخر مفهوم مما قبل الفاء. وأما نحو:

سأترك منزلي لبني تميم ... وألحق بالحجاز فأستريحا

بدون تقديم أحد الأشياء الستة فمحمول (2) على ضرورة الشعر (3).

(والواو) التي ينتصب بعدها المضارع بتقدير (أن)، فتقدير أن بعدها مشروط (بشرطين):

أحدهما: (الجمعية) (4) أي: مصاحبة (5) ما قبلها لما بعدها وإلا فالواو للجمع دائما.

(و) ثانيهما: (أن يكون قبلها) أي: قبل الواو (مثل ذلك) (6)