(7) وهذا تصحيح الجمل بين المبتدأ والخبر كما مر في قوله: (أحدهما أن يقصد به) تأمل تنل ولا تنم في الميل. (لمحرره).

(8) قوله: (غير مقيدة) فمعنى الإطلاق العموم لا رفع القيد حتى يكون معناه الزيادة في الجملة أي: مع قطع النظر عن المضاف إليه؛ إذ الزيادة على الغير مأخوذة في مفهومه فلا بد من اعتبار الغير بخصوصه أو بعمومه. (حاشية).

(9) ولا يشترط أن يكون من جملة المضاف إليه بل يجوز كلا الأمرين نحو: محمد عليه السلام أفضل قريش أي: أفضل الناس من بين قريش ولم يقصد.

(10) بالنصب عطف على يقصد أي: المعنى الثاني حاصل بأن تقصد كذا ويضاف للتوضيح بالرفع على الابتداء وحينئذ يضاف للتوضيح كإضافة ما لا تفضيل فيه وعدل عن لفظ التخصيص الذي ذكر صاحب المفصل؛ لأن ذكر لفظ التخصيص المخصوص بالإضافة إلى النكرات يوهم ـ

إلى ما أضيف (1) إليه (للتوضيح) أي: لتوضيح اسم التفضيل وتخصيصه (2) كما يضاف سائر الصفات نحو مصارع مصر وحسن القوم مما لا تفضيل فيه فلا يشترط كونه بعض المضاف إليه.

(فيجوز) بهذا المعنى أن تضيفه إلى جماعة هو داخل فيهم نحو: قولك نبينا عليه السلام أفضل قريش أي أفضل الناس من بين قريش وأن تضيفه إلى جماعة من جنسه ليس داخلا فيهم كقولك (يوسف أحسن (3) أخوته) فإن يوسف لا يدخل في جملة أخوة يوسف وأن تضيفه إلى غير جماعة نحو فلان أعلم بغدادي أي اعلم مما سواه وهو مختص ببغداد لأنها منشؤه أو مسكنه.

(ويجوز في) النوع (4) (الأول) (5) من نوعي اسم التفضيل المضاف وهو الذي يقصد به الزيادة على من أضيف إليه (الأفراد) (6) أي: أفراد اسم التفضيل وإن كان موصوفه مثنى أو مجموعا وكذا التذكير وإن كان موصوفه مؤنثا نحو زيد أو الزيدان أو