فإذا كان الأمر كذلك فأنت في قولك رأيت أسدا متجوز من طريق المعقول كما أنك كذلك في فعل الربيع وإذا كان كذلك عاد الحديث إلى أن المجاز فيهما جميعا عقلي فكيف قسمته قسمين لغوي وعقلي

فالجواب أن هذا الذي زعمت من أنك لا تجري اسم المشبه به على المشبه حتى تدعي أنه قد صار من ذلك الجنس نحو أن نجعل الرجل كأنه في حقيقة الأسد صحيح كما زعمت لا يدفعه أحد وكيف السبيل إلى دفعه وعليه المعول في كون التشبيه على حد المبالغة وهو الفرق بين الإستعارة وبين التشبيه المرسل إلا أن ههنا نكتة أخرى قد أغفلتها وهي أن تجوزك هذا الذي طريقه العقل يفضي بك إلى أن تجري الأسم على شئ لم يوضع له في اللغة على كل حال فتجوز بالأسم على الجملة الشيء الذي وضع له فمن ههنا جعلنا اللغة طريقا فيه

فإن قلت لا أسلم أنه جرى على شئ لم يوضع له في اللغة لأنك إذا قلت لا تجربه على الرجل حتى تدعي له أنه في معنى الأسد لم تكن قد أجريته على ما لم يوضع له وإنما كان يكون جاريا على غير ما وضع له أن لو أجريته على شئ لتفيد به معنى غير الأسدية وذلك ما لا يعقل لأنك لا تفيد بالأسد في التشبيه أنه رجل مثلا أو عاقل أو على وصف لم يوضع هذا الإسم للدلالة عليه البتة قيل لك قصارى حديثك هذا أنا أجرينا اسم الأسد على الرجل المشبه بالأسد على طريق التأويل والتخيل أفليس على كل حال قد أجريناه على ما ليس بأسد على الحقيقة وألسنا قد