على أن يجعلوا المرأة كالشمس والبدر في الحسن ونور الوجه بل أموانحو المعنى الآخر ثم حصل هذا لهم من غير ان احتاجوا فيه إلى تجشم وإذا كان الأمر كذلك فلم يقل إن النعمة إنما عمت لأنها شمس ولكن أراك لعمومها وشمولها قياسا تحرى أن يكون ذلك القياس من شيء شريف له بالنعمة شبه من جهة اوصافه الخاصة فاختار الشمس وكذلك لم يرد ابن أبى عيينه أن يقول إنها إنما دنت ونأت لأنها شمس أو لأنها الشمس بل قاس أمرها في ذلك كما عرفتك وأما العباس فإنه قال إنها إنما كانت بحيث لا تنال ووجب اليأس من الوصول إليها لأجل أنها الشمس فاعرفه فرقا واضحا

ومما هو على طريقة بيت العباس في الاحتجاج وإن خالفه فيما أذكره لك قول الصابىء في بعض الوزراء يهنئه بالتخلص من الاستتار

( صح أن الوزير بدر منير % إذ توارى كما توارى البدور )

( غاب لا غاب ثم عاد كما كان % على الأفق طالعا يستنير )

( لا تسلني عن الوزير فقد بينت % بالوصف أنه سابور )

( لا خلا منه صدر دست إذا ما قر % فيه تقر منه الصدور )

فهو كما تراه يحتج أن لا مجاز في البين فإن ذكر البدر وتسمية الممدوح به حقيقة واحتجاجه صريح لقوله صح أنه كذلك واما احتجاج العباس وصاحبه في قوله قد زر أزراره على القمر فعلى طريق الفحوى فهذا وجه الموافقة وأما وجه المخالفة فهو انهما ادعيا الشمس والقمر بانفسهما