من هذا في شيء بأكثر من أن كلا القولين في ذكر الحمى وفي تطيب النفس عنها فهو اشتراك في العرض والجنس فأما في عمود المعنى وصورته الخاصة فلا لأن المتنبي لم ينكر أن ما يجده الممدوح حمى كما انكره الآخر ولكنه كأنه سال نفسه كيف اجترأت الحمى على الممدوح مع جلالته وهيبته أم كيف جاز أن يقصد شيء إلى أذاه مع كرمه ونبله وأن المحبة من النفوس مقصورة عليه فتحمل لذلك جوابا ووضع للحمى فيما فعلته من الأذى عذرا وهو تصريح ما اقتصر فيه على التعجب في قوله

( أيدرى ما أرابك من يريب % وهل ترقى إلى الفلك الخطوب )

( وجسمك فوق همة كل داء % فقرب أقلها منه عجيب )

الا أن ذلك الإيهام أحسن من هذا البيان وذلك التعجب موقوفا غير مجاب اولى بالإعجاب وليس كل زيادة تفلح وكل استقصاء يملح

ومن واضح هذا النوع وجيده قول ابن المعتز

( صدت سرير وأزمعت هجرى % وصغت ضمائرها إلى الغدر )

( قالت كبرت وشبت قلت لها % هذا غبار وقائع الدهر )

ألا تراه أنكر أن يكون الذي بدأ به شيبا ورأى الاعتصام بالجحد أخصر طريقا إلى نفى العيب وقطع الخصومة ولم يسلك الطريقة العامية فيثبت المشيب ثم يمنع العائب أن يعيب ويريه الخطأ في عيبه به ويلزمه المناقضة في مذهبه كنحو ما مضى اعنى كقول البحتري وبياض البازى وهكذا