ثم أنها تتجاوز الربى التي هي دانية قريبة إليها إلى الوهاد التي ليس لها ذلك القرب

ومن هذا النمط في أنه تخيل شبيه بالحقيقة لإعتدال أمره وان ما تعلق به من العلة موجود على ظاهر ما ادعى قوله

( ليس الحجاب بمقص عنك لي أملا % إن السماء ترجى حين تحتجب

فإستتار السماء بالغيم هو سبب رجاء الغيث الذي يعد في مجرى العادة جودا منها ونعمة صادرة عنها كما قال إبن المعتز

( ما ترى نعمة السماء على الأر % ض وشكر الرياض للأمطار )

وهذا نوع آخر وهو دعواهم في الوصف هو خلقة في الشيء وطبيعة أو واجب على الجملة من حيث هو أن ذلك الوصف حصل له من الممدوح ومنه استفاده

وأصل هذا التشبيه ثم يتزايد فيبلغ هذا الحد ولهم فيه عبارات منها قولهم إن الشمس تستعير منه النور وتستفيده أو تتعلم منه الإشراق وتكتسب منه الإضاءة

وألطف ذلك أن يقال تسرق وأن نورها مسروق من الممدوح وكذلك يقال المسك يسرق من عرفه وأن طيبه مسترق منه ومن أخلاقه قال إبن بابك

( ألا يا رياض الحزن من أبرق الحمى % نسيمك مسروق ووصفك منتحل )

( حكيت أبا سعد فنشرك نشره % ولكن له صدق الهوى ولك الملل )

ونوع آخر وهو أن يدعي في الصفة الثابتة للشيء أنه إنما كان لعلة يضعها الشاعر ويختلقها إما لأمر يرجع إلى تعظيم الممدوح أو تعظيم أمر من الأمور فمن الغريب في ذلك معنى بيت فارسي ترجمته

( لو لم تكن نية الجوزاء خدمته % لما رأيت عليها عقد منتطق )

فهذا ليس من جنس ما مضى أعنى ما أصله التشبيه ثم أريد التناهي في المبالغة