إليه والارتياح له والدلالة بالبشر والطلاقة على حسن موقعه عنده وملك النفس حتى لا يقلبها السرور عليه ويخرج بها إلى العجب المذموم وإلى أن يقول أنا فيقع في ضعة الكبر من حيث لا يشعر ويظهر عليه من إمارته ما يذم لأجله ويحقر فما كبر أحد في نفسه إلا أغان الكبر عقله وفسخ عقده من أجله وهذا موقف نزل فيه الأقدام بل تخف عنده الحلوم حتى لا يسلم من جزع النفس هناك إلا أفراد الرجال وإلا من أدام التوفيق صحبته ومن أين ذلك وأنى فإذا كان المدح على صورة قوله وجه الخليفة حين يمتدح خف عنه الشطر من تكاليف هذه الخصلة

وإذا قد تبين كيف يكون جعل الفرع أصلا والأصل فرعا في التشبيه الصريح فارجع إلى التمثيل وانظر هل تجىء فيه هذه الطريقة على هذه السعه والقوة ثم تأمل ما حمل من التمثيل عليها كيف حكمه وهل هو مساو لما رأيت في التشبيه الصريح وحاذ حذوه على التحقيق أم الحال على خلاف ذلك والمثال فيما جاء من التمثيل مردودا فيه الفرع إلى موضع الأصل والأصل إلى محل الفرع قوله

( وكأن النجوم بين دجاه % سنن لاح بينهن ابتداع )

وذلك أن تشبيه السنن بالنجوم تمثيل والشبه عقلى وكذلك تشبيه خلافها من البدعة والضلالة بالظلمة ثم إنه عكس فشبه النجوم بالسنن كما يفعل فيما مضى من المشاهدات إلا أنا نعلم انه لا يجرى مجرى قولنا كأن النجوم مصابيح تارة وكأن المصابيح نجوم أخرى ولا يجرى مجرى قولك كأن السيوف برق تنعق وكأن البروق سيوف تسل من أغمادها فتبرق ونظائر ذلك