من هذه الألفاظ ولم يره بالسجع مخلا بمعنى أو محدثا في الكلام استكراها أو خارجا إلى تكلف واستعمال لما ليس بمعتاد في غرضه وقال الجاحظ لانه لو قال حلات إبلى أو جمالي أو نوقى أو بعراني أو صرمتي لكان لم يعبر عن خفي معناه وإنما حلئت ركابه فكيف يدع الركاب إلى غير الركاب وكذلك قوله وشققت ثيابي وضربت صحابي

فقد نبين من هذة الجملة أن المعنى المقتضى اختصاص هذا النحو بالقبول هو ان المتكلم لم يقد المعنى نحو التجنيس والسجع بل قادة المعنى إليهما وعبر به الفرق عليهما حتى إنه لو رام تركهما إلى خلافهما مما لا تجنيس فيه ولا سجع لدخل من عقوق المعنى وإدخال الوحشة عليه في شبيه بما ينسب إليه المتكلف للتجنيس المستكره والسجع النافر

ولن تجد ايمن طائرا وأحسن أولا وأخرا وأهدى إلى الاحسان وأجلب للإستحسان من أن ترسل المعاني على سجيتها وتدعها تطلب لانفسها الالفاظ

فانها إذا تركت وما تريد لم تكنس إلا ما يليق بها ولم تلبس من المعارض إلا ما يزينها فأما أن تضع في نفسك أنه لا بد من أن تجنس أو تسجع بلفظين مخصوصين فهو الذي انت منه بعرض الاستكراه وعلى خطر من الخطأ والوقوع في الذم فإن ساعدك الجد كما ساعد في قوله أودعاني امت بما اودعاني وكما ساعد أبا تمام في نحو قوله

( وأنجدتم من بعد إتهام داركم % فيا دمع أنجدني على ساكني نجد )