(1) في ب: قال.

(2) لا شكّ أنّ المقصود بالغناء هنا هو الغناء المحرّم الذي يجتمع دف وشبابة ورجال ونساء، أو من يحرم النّظر إليه، وكلام فحش وتغزل حرام، ونحو ذلك.

(ابن قيم الجوزية: الكلام في مسألة السّماع ص 453).

أو ما كان من الشّعر الرّقيق الذي فيه تشبيب بالنّساء ونحوه ممّا توصف فيه محاسن من تهييج الطّباع بسماع وصف محاسنه. (ابن رجب: نزهة الأسماع ص: 35).

فهذا الغناء، هو الغناء المحرّم بآيات من القرآن الكريم، قال عنها أئمة التّفسير أنّها أدلّة على تحريمه، منها قوله تعالى: ﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ﴾ الإسراء، الآية (64).

قال مجاهد عن ابن عبّاس رضي الله عنهما: صوت الشّيطان: الغناء، والمزامير، واللهو.

وقال الضّحّاك أيضا: صوت الشّيطان في هذه الآية هو: صوت المزمار. (ابن كثير:

تفسير القرآن العظيم 3/ 49).

فليكف الغناء والمزمار قبحا أنّهما عدّة للشّيطان وعتاد له يغري بهما عباد الله على الفسق. (الجزائري: الإعلام بأنّ العزف والغناء حرام ص 15).

ومن السّنة فقد أخرج البخاري في صحيحه، كتاب الأشربة، باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسمّيه بغير اسمه: فتح الباري 10/ 51، رقم (5590)، عن أبي مالك الأشعري أنّه سمع النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم يقول: ليكونن من أمّتي قوم يستحلّون الحرّ والحرير والمعازف.

وأجمع الأئمة الأربعة على تحريم الغناء الذي يصاحبه العزف. وتفسيق فاعله والمستمع إليه. (الجزائري: الإعلام بأنّ العزف والغناء حرام ص 32).

والحكمة من تحريمه لما فيه من المفاسد العظيمة، فهو رائد كلّ فجور، ومنبت كلّ نفاق، وهو مورث للعشق ومستحسن للفواحش. (ابن قيم الجوزرية: الكلام على