ابن قتيبة قال: ونحن نقول إن الله تعالى لا تدركه الأبصار في الدنيا, وإذا كان يوم القيامة رآه المؤمنون كما يرون القمر ليلة البدر, وكذلك قوله لموسى: ﴿ لَنْ تَرَانِي ﴾ (1) ؛ يعني: في الدنيا, ثم قال: وكذلك نقول: إن نبينا لم يره إلا في المنام؛ يعني هذه رؤيا منام, وعند تغشي الوحي له. هذا يعني قوله: عند تغشي الوحي له. يحتاج إلى دليل؛ قول ابن قتيبة: إن النبي يرى ربه عند تغشيالوحي له. الصواب التي دلت عليه النصوص: إن النبي لم ير ربه ليلة المعراج بعين رأسه, وإنما رآه بعين قلبه.

.................................................................................... ـــــــــــــــ

وحكى شيخ الإسلام ابن تيمية إجماع السلف على أن الله لا يراه أحد في الدنيا؛ إلا في ليلة المعراج؛ رؤية النبي ليلة المعراج فإن فيها الخلاف, وقال: ليس في الأدلة ما يثبت أنه رآه بعينه -الرسول ليلة المعراج-, ولا ثبت أن ذلك عن أحد من الصحابة, ولا في الكتاب, ولا في السنة.

ذكر ابن قتيبة حديث أم الطفيل: وأنه رأى ربه في المنام في صورة كذا. وهذا ذكره ابن قتيبة في ضمن اعتراض لقوم يقولون: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم ير ربه إلا في المنام, وعند تغشي الوحي له, وأن الإسراء ليلة الإسراء كان بروحه دون جسده, واحتج في ذلك بأحاديث حديث ابن الطفيل وغيره, والصواب أن الإسراء كان بروحه وجسده, وأن النبي لم ير ربه بعين رأسه, وإنما رآه بعين قلبه هذا هو الذي دلت عليه النصوص.

يقول المؤلف: ونحن لا نطلق على الصورة تشبيها, بل مخالفة لغيرها كما خالفت ذاته غيرها من الذوات. وهذا لا شك أن هذا في جميع الصفات؛ الصورة صفة ثابتة لله جل وعلا في أحاديث كثيرة, فالواجب إمرارها كما جاءت, وإثباتها على ظاهرها لله تعالى؛ خلافا لأهل الكلام الباطل الذين ينفون عن الله صفة كماله, أو يتأولونها بالتأويلات الباطلة. نعم.

الشبهة السابعة

حديث آخر قالوا: رويتم أن: " الله خلق آدم على صورته " والله يُجل أن يكون له صورة أو مثال.