ولما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أصح الناس اعتقادا قال في الحديث الصحيح: " رأيت ربي في أحسن صورة " وذكر الحكاية الثانية أيضا قال شغل قلبي وبدأ يتفكر وبعد ذلك رأيت في المنام كأني في جامع المهدي وفي الصحن ورأيت ثلاث حلق مستديرة إلى آخره ثم قال: فاستيقظت فقلت الحبل القرآن قال الله: ﴿ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا ﴾ (1)

كل هذا يبين أن المسألة غامضة، المحقق -رحمه الله- الشيخ أبو المحسن البدر ذكر كلاما جيدا على قوله فقد نص أحمد في هذه الروايات: قال ليس في هذه الروايات ما يكره المصنف الإمام أحمد التنصيص على أن التلاوة هي القرآن وأنها غير مخلوقة وإنما فيها إنكار قول الجهمية القائلين أن التلاوة مخلوقة بل ذكر شيخ الإسلام -رحمه الله- الإمام ابن تيمية أن الإمام أحمد أنكر على من قال: إن تلاوة العباد وقراءتهم وألفاظهم وأصواتهم غير مخلوقة وأمر بهجران هؤلاء كما جهم الأولين وبدعهم -يعني- قال إنهم جهمية والنقل عنه بذلك في رواية ابنه عبد الله وصالح المروبي.. أبو طالب وأبي بكر بن صدقة وخلق كثير إلى أن قال -رحمه الله-:

.................................................................................. ـــــــــــــــ

وكلام أحمد في مسألة التلاوة والإيمان والقرآن من نمط واحد منع إطلاق القول بأن ذلك مخلوق لأنه يتضمن بأن من صفات الله ما هو مخلوق ولما فيه من الذريعة ومنع أيضا إطلاق القول بأنه غيرمخلوق لما في ذلك من البدعة والضلالة قال: وتحرير القول في مسألة التلاوة والصواب فيها هو ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية أن التلاوة قد يراد بها نفس الكلام الذي يتلى وقد يراد بها نفس حركة العبد وقد يراد بها مجموعهما؛ فإذا أريد بها الكلام نفسه

الذي يتلى فالتلاوة هي المتلو وهو كلام الله، وإذا أريد بها حركة العبد فالتلاوة ليست هي المتلو وإذا أريد بها المجموع فهي متناولة للفعل والكلام فلا يطلق عليها أنها المتلو ولا أنها غير المتلو.