وقالت المعتزلة والقدرية: إن الجنة والنار الآن عدم ليست مخلوقتان معدومتان، وإنما تخلقان يوم القيامة، وقالوا: إن وجودهما الآن ولا جزاء عبث، والعبث محال على الله.

هكذا -والعياذ بالله- صاروا يحكمون عقولهم، ويتبعون آراءهم وأهواءهم، يقولون: إن الجنة والنار كون وجودهما عبثا، وجودهما الآن ولا جزاء عبث، والعبث محال على الله، وإنما تخلقان وتنشئان يوم القيامة، وهذا باطل كما ثبت من الأدلة، دلت على أنها موجودة الآن، فمن قال إنه لا فائدة منها، أرواح المؤمنين تنعم في الجنة وأرواح الكفار تعذب في النار، يفتح باب للميت إلى الجنة، ويفتح باب للفاجر إلى النار، ثم أيضا يعني: كونها معدة مهيئة غير كونها يقال إنها تخلق يوم القيامة، ولكن المعتزلة والقدرية يعملون بعقولهم، يحكمون عقولهم وآراءهم الفاسدة.

وهما موجودتان باقيتان دائمتان لا تفنيان، وذهبت الجهمية إلى أنهما تفنيان يوم القيامة الجنة، وهذا من أبطل الباطل، ونسب لبعض السلف أن الجنة باقية، ولكن النار إذا مضى عليها مدد متطاولة تفنى، ولكن هذا قول ضعيف مرجوح، والصواب أنهما دائمتان باقيتان دائمتان، وأما قول الجهمية أنهما تفنيان فهذا من أبطل الباطل، هذا باطل، صاح بهم أهل السنة وبدعوهم وقال أبو هذيل العلاف -شيخ المعتزلة في القرن الثالث-: إنه تفنى حركات أهل الجنة وتكون كالحجارة تفنى الحركات، تفنى حركات أهل الجنة والنار وتكون كالحجارة، وهذا من أبطل الباطل، من الأقوال الفاسدة، والصواب الذي عليه أهل الحق، والذي تدل عليه النصوص أن الجنة والنار دائمتان باقيتان لا تفنيان باقيتان بإبقاء الله لهم أبدا الآباد، نعم.

الإيمان بالميزان

والإيمان بالميزان، قال الله - ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ ((((((((((((﴾ (1).