كذلك رواية عند ابن أبي عاصم في السنة وأبو ذر أيضا روايته عند مسلم وثوبان مولى رسول الله - حديثه عند مسلم، وأبو أمامة الباهلي حديثه عند أحمد في المسند والسنة لابن أبي عاصم.

وهذه الأحاديث التي جاءت في تحديد الحوض بعضها -كما سبق- من عدن إلى عمان البلقاء، وبعضها من مكة إلى بيت المقدس، وبعضها من جرباء إلى أذرح، وهذا الاختلاف ليس فيه اعتراض، هذا الاختلاف لا يدل على التعارض، وإنما هذا من اختلاف التقدير؛ لأن هذا وقع في أحاديث متعددة، وليس في حديث واحد كما بين ذلك القاضي عياض، وكذلك القرطبي.

يقول -رحمه الله-: ظن بعض الناس أن هذه التحديدات في أحاديث الحوض اعتراض واختلاف وليست كذلك، وإنما تحدث النبي - بحديث الحوض مرات عديدة، وذكر فيها تلك الألفاظ المختلفة مخاطبا بكل طائفة بما كانت تعرف من مسافات ومواضعها، فيقول مثلا لأهل الشام ما بين أذرح وجرباء، ولأهل اليمن من صنعاء إلى عدن وهكذا، وتارة يقدر بالزمان، يقدره النبي بالزمان فيقول: مسيرة شهر.

وذكر ابن أبي العز الحنفي في شرح الطحاوية يقول: الذي يتلخص من الأحاديث الواردة في صفة الحوض أنه حوض عظيم ومورد كريم، يمد من شراب الجنة، من نهر الكوثر الذي هو أشد بياضا من اللبن، وأبرد من الثلج، وأحلى من العسل، وأطيب ريحا من المسك، وهو في غاية الاتساع، عرضه وطوله سواء، كل زاوية من زواياه مسيرة شهر.

ويقول ابن أبي العز أن الخوارج والمعتزلة أنكروا الحوض، فأخلق بهم أن يزادوا عن الحوض ويطردوا عنه، جاء في بعض حديث صحيح أن النبي - قال: “ أنا فرطكم على الحوض، وقال ليردن علي أناس من أمتي أعرفهم ويعرفوني، فيحال بيني وبينهم فأقول: أصحابي -وفي لفظ أصيحابي أصيحابي- فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ تركتهم، فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي “ أي: بعدا بعدا.

فهذا أيضا يدل على أن الأعراب الذين ارتدوا، بعض الأعراب الذين ارتدوا ولم يثبت الإيمان في قلوبهم، وأما الصحابة -رضوان الله عليهم- الذي ثبت الإيمان في قلوبهم فإن الله تعالى ثبتهم، لكن بعض الأعراب