هذا مطلق يحمل على أنه رآه بفؤاده، وإن كان ظاهر أنه رآه بعين رأسه، فلو قيل إن مراده رآه بعيني رأسه يكون اجتهاد ابن عباس على حسب ما ظهر له؛ ولهذا قال: إن الله اصطفى إبراهيم بالخلة، واصطفى موسى بالكلام، واصطفى محمدا بالرؤيا، كل واحد له خصوصية، ومما يدل على أن هذا ليس على إطلاقه أن الله اصطفى إبراهيم بالخلة وكذلك محمد اصطفاه الله بالخلة، فإبراهيم خليل الله ومحمد خليل الله، إذن إبراهيم شارك محمد في الخلة، واصطفى موسى بالكلام وأيضا محمد شارك موسى في الكلام، فإن الله كلمه من وراء حجاب، واصطفى محمد بالرؤيا هذا ليس بصحيح، يعني: أنه رأى بعيني رأسه وإن يريد أنه رآه بعيني قلبه، وأن هذا خاصة فهذا صحيح.

المقصود أن هذا ليس فيه دليل واضح على أن النبي - رأى ربه بعيني رأسه؛ لأن اصطفاء إبراهيم بالخلة ليس خاصا به بل شاركه نبينا - واصطفى موسى بالكلام ليس خاصا به، وإنما شاركه نبينا - واصطفى محمد بالرؤيا إن صح عن ابن عباس يحمل على الرؤية التي هي بالفؤاد.

وروى عطاء عن ابن عباس قال: رأى محمد ربه مرتين " رأى ربه يعني: بفؤاده، ليس معنى رآه بعيني رأسه؛ لأن هذا مطلق يحمل على مقيد، ويستدل أيضا وروي عن أحمد -رحمه الله- أنه قيل: بم تجيب عن قول عائشة -رضي الله عنها-: من زعم أن محمد قد رأى ربه - فقد كذب، وقد أعظم على الله الفرية "؟، قال: بقول النبي - "رأيت ربي - " في هذا مثل ما سبق، إما أن يحمل على الرؤيا بالفؤاد ولو حمل على الرؤيا بعيني رأسه لو صح عنه يكون هذا رواية، ورواية أخرى عن الإمام أحمد أنه رآه بفؤاده، لو صح يحمل أنه رواية، ولكن يمكن أن يحمل على مراد رآه بفؤاده رأى ربه بفؤاده.

وفي حديث شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - قال: "فرجعت إلى ربي وهو في مكانه" والحديث بطوله مخرج في الصحيحين، نعم وهذا في صحيح البخاري وصحيح مسلم وغيرهما والمنكر لهذه اللفظة راد على الله ورسوله لفظة “ رجعت إلى ربي وهو في مكانه “ لكن هل هذا في إثبات الرؤيا؟ فرجعت إلى ربي وهو في مكانه أين إثبات الرؤيا؟ رآه في مكانه ما فيه يعني: دليل على الرؤيا ما فيه أنه رآه.