يقل: يراني أو لأريه نفسي قال: ﴿لِنُرِيَهُ مِنْ آَيَاتِنَا﴾ (1) ورؤية الله أعظم.

وأما ما روي عن ابن عباس -روي عن ابن عباس أنه سئل هل رأى محمد - ربه؟ قال نعم، مطلق، وفي رواية ثانية أنه قال: رآه بفؤاده، فالمطلق يحمل على المقيد فقوله: رآه، يحمل على أنه رآه بفؤاده، يعني: بقلبه، وكذلك الإمام أحمد روي عنه أنه قال: رآه، وروي عنه أنه قال: رآه بفؤاده، فيحمل المطلق على المقيد، ولم يقل ابن عباس أنه رآه بعيني رأسه، وكذلك الإمام أحمد ما قال: إنه رآه بعيني رأسه.

والروايات يفسر بعضها بعضا فرواية رآه تفسرها رواية رآه بفؤاده.

هذا هو الصواب عليه المحققون عليه الجماهير أن النبي - لم ير ربه ليلة المعراج بعينا رأسه وإنما رآه بفؤاده.

ثبت عن عائشة -رضي الله عنها- أنه سألها مسروق هل رأى -تابعي- هل رأى محمد ربه؟ فقالت: لقد قف شعري مما قلت، ثم قالت: من حدتك أن محمد رأى ربه فقد كذب، وفي لفظة أنها قالت: لقد أعظم على الله الفرية، وهذا هو الذي عليه المحققون وقرره المحققون كشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهم من المحققين، وقالوا: إن الجمع بين النصوص هو هكذا، النصوص والآثار الواردة عن السلف بعضها رآه، في بعضها أنه رآه، وبعضها أنه لم يره فيجمع بينهما بأن النصوص التي فيها أنه رآه تحمل على رؤيته بقلبه، والنصوص التي فيها أنه لم يره تحمل على أنه لم يره بعيني رأسه، وبهذا تجتمع الأدلة ولا تختلف، فالنصوص والآثار التي فيها أن النبي - رأى ربه محمولة على رؤيته بفؤاده بقلبه، والنصوص التي فيها أنه لم يره محمولة على أنه لم يره بعين رأسه، وبهذا تجتمع الأدلة ولا تختلف، كل نص فيه أنه رأى ربه فالمراد رآه بقلبه، وكل نص فيه أنه لم ير ربه أي لم يره بعين رأسه، وبهذا تجتمع الأدلة ولا تختلف.

وبعد هذا ننظر الآن في كلام المؤلف قال: وأنه رأى ربه - كما قال - ﴿وَلَقَدْ رَآَهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى ((((﴾ (2) إذن المؤلف أثبت أنه رآه بعين رأسه أنه رأى ربه بعين رأسه، والدليل الذي ذكره المؤلف لا يدل على ما استدل به؛ لأن هذا في رؤية جبريل، اقرأ الآية من سورة النجم: ﴿وَلَقَدْ (((((((﴾ (3) يعني: رأى النبيُّ جبريل ﴿نَزْلَةً أُخْرَى ((((﴾ (4) مرة ثانية يعني: رآه مرة في الأرض ومرة في السماء ﴿عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى ((((﴾ (5) هذه رؤية جبريل -رؤية جبريل ليس رؤية الله، وبهذا لا يكون لا يكفي دليل لما ذهب إليه المؤلف من أن النبي - رأى ربه بعين رأسه.

الدليل الثاني استدل بقول الإمام أحمد، قال الإمام أحمد فيما رويناه عنه أن النبي - وأن النبي - رأى ربه - نعم، فإنه مأثور عن النبي صحيح، رواه قتادة وعكرمة عن ابن عباس، ورواه الحكم بن أبان عن عكرمة عن ابن عباس، ورواه علي بن زيد عن يوسف بن مروان عن ابن عباس، لكن هذا مراده به رآه يعني: رآه بفؤاده يعني: هذا مطلق، والحديث على ظاهره كما جاء عن النبي - والكلام فيه بدعة، ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره ولا نناظر في ذكره، هذا كلام الإمام أحمد، وهذا محمول على أن المراد بالرؤيا الرؤيا بالفؤاد، بقلبه، وهي زيادة في العلم.

ثم روي عن الإمام أحمد أنه رآه هذا مطلق، يقيد بالرواية الثانية أنه رآه بفؤاد، ه وكذلك ما روي عن ابن عباس أنه رآه يقيد بالرواية الثانية عن ابن عباس أنه رآه بفؤاده.

والدليل الثالث من أدلة المؤلف قال: وروى عكرمة عن ابن عباس قال: " إن الله - اصطفى إبراهيم بالخلة واصطفى موسى بالكلام واصطفى محمدا بالرؤيا" هذا إن صح عن ابن عباس فهو محمول، قوله رآه