هريرة، ولفظه فيه: "وهو يكتب على نفسه"، وفي مسلم وابن ماجه أيضا، وهو يكتب على نفسه؟ نعم، في اللفظة اللي مرت ما هو مكتوب على نفسه. نعم، بارك الله فيك. نعم.
س: في من إحدى نزيلات السجن تقول: ورد عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - كانت زينب بنت جحش تفخر على أزواج النبي - تقول: زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات، هل يجوز الفخر بمثل هذه الأمور؟
نعم، هذه منقبة، لا شك أنها منقبة، والمنقبة مزية خصها الله بها، ولهذا ما أنكر عليها، ما أنكر عليها الصحابة ولا أنكر عليها أزواج النبي - أقرنها على ذلك، هذه منقبة، من أكرمه الله فهذه مفخرة له.
نعم ..
س: في صحة الأثر المروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أن القرآن نزل جملة واحدة إلى السماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك على جبريل، ما تفسير هذا الأثر؟ وهل فيه تأييد لقول الأشاعرة إن جبريل أخذ القرآن من اللوح المحفوظ؛ لأننا سمعنا من ينكر هذا الأثر لهذه الشبهة؟
نعم، هذا مروي عن ابن عباس، وسنده لا بأس به عن ابن عباس، وعلى القول بصحته فلا منافاة لكونه نزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة، كما أن القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ، وتكلم الله به، وأنزله على نبيه - على حسب أحواله، لا مانع.
نعم ..
س: ما معنى قولهم: "القرآن قديم النوع متجدد الآحاد"؟
السلف يقولون: القرآن قديم النوع، يقولون: كلام الله قديم النوع حادث الآحاد، كلام الله عموما ليس خاصا بالقرآن، كلام الله قديم النوع حادث الآحاد، والمعنى قديم النوع: يعني الكلام قديم، وأما أفراده فهي حادثة، مثل القرآن نزل منجما على حسب الحوادث، لما جاءت المجادلة تجادل النبي - في زوجها وتشتكي إلى الله أنزل الله: ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (((﴾ (1) هذا آحاد، آحاد الكلام متجدد. أما نوع الكلام فالله -تعالى- قديم، لم يزل الله متكلما، هذا وصف الله، لم يزل متكلما إذا شاء كيف شاء متى شاء.
أما الأفراد فهي حادثة، كَلّم الله موسى، كلم الله محمدا ليلة المعراج، ويكلم الله الناس يوم القيامة، وفي الحديث “ أن الله ينادي يوم القيامة يا آدم، يقول: لبيك وسعديك، فيقول: أخرج بعث النار “ هذا من الأفراد، أفراد الكلام حادثة متجددة، وأما نوع الكلام فهو قديم، لم يزل الله متكلما متى شاء إذا شاء، وأما الأفراد فهي حادثة هذا معنى قول السلف: "كلام الله قديم النوع حادث الآحاد"، نعم، ليس خاصا بالقرآن.
س: ما حكم دخول المسابقات في القرآن بنية أخذ المال؟
أما إذا كان مقابل القراءة -يعني قراءة القرآن- لا يؤخذ الأجر عليها، يعني يقرأ القرآن ويعطى أجرة، لكن تعليمه القرآن لا بأس به، التعليم: “ إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله “ أما كون الإنسان يقرأ لمجرد القراءة فهذه عبادة، والعبادات لا يؤخذ عليها الأجر؛ ولهذا يقول القرآن، أخذ الأجرة عن نفس التلاوة لا يجوز، لا يجوز أخذ الأجرة عن نفس التلاوة.
يعني الإنسان يقرأ القرآن الآن، اتل القرآن وأعطيك مالا، اقرأ جزءا وأعطيك مقابله كذا، اقرأ القرآن وأعطيك مقابله، هذا ما يجوز الاستئجار عليه، وهذا عام ليس خاصا بالقرآن؛ جميع العبادات لا تؤخذ عليها الأجرة، الأذان لا يؤخذ عليه الأجرة؛ لأنه عبادة، القرآن لا يؤخذ عليه أجرة التلاوة، الحج لا يؤخذ عليه أجرة، وهكذا جميع العبادات لا تؤخذ عليها الأجرة؛ لأن العبادة لا يؤخذ عليها أجرة والمعنى الاستئجار.
(1) - سورة المجادلة آية: 1.