قوله ﴿ إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون ﴾ . | يحتمل أن يكون ' جعل ' بمعنى ' صير ' , أي : صيرنا الشياطين أولياء . | وقال الزهراوي ' جعل ' هنا بمعنى ' وصف ' وهذا لا يعرف في جعل وكأنه فرارا من إسناد جعل الشياطين أولياء لغير المؤمنين إلى الله تعالى وكأنها نزعة اعتزالية . | و ' للذين ' متعلقة ب ' أولياء ' ؛ لأنه في معنى الفعل , ويجوز أن يتعلق بمحذوف ؛ لأنه صفة ل ' أولياء ' . |

| فصل في المراد ب ' أولياء '

| معنى ' أولياء ' أي : أعوانا وقرناء للذين لا يؤمنون . | قال الزجاج : سلطناهم عليهم يزيدون في غيهم كقولهم ﴿ أنآ أرسلنا ? لشياطين على ? لكافرين تؤزهم أزا ﴾ [ مريم : 83 ] واحتج أهل السنة بهذا النص على أنه تعالى هو الذي سلط الشيطان عليهم حتى أضلهم واغواهم . | وقالت المعتزلة : معنى قوله : ﴿ إنا جعلنا ? لشياطين أوليآء للذين لا يؤمنون ﴾ هو أنا حكمنا بأن الشيطان ولي لمن لا يؤمن , قالوا : ومعنى قوله : ﴿ أنآ أرسلنا ? لشياطين على ? لكافرين ﴾ [ مريم : 83 ] هو أنا خلينا بينهم وبينهم كما يقال لمن لا يربط الكلب في داره ولا يمنعه من الوثوب على الداخل أنه أرسل عليهم كلبه . | والجواب أن القائل إذا قال : إن فلانا جعل هذا ثوبا أبيض أو أسود , لم يفهم منه أنه حكم به بل يفهم منه أنه حصل السواد أو البياض فيه , فكذلك هاهنا وجب حمل الجعل على التأثير والتحصيل لا على مجرد الحكم وأيضا فهب أنه تعالى حكم بذلك لكن مخالفة حكم الله توجب كونه كاذبا وهو محال , والمفضي إلى المحال محال , فكون العبد قادرا على خلاف ذلك ؛ وجب أن يكون محالا وأما قولهم إن قوله تعالى ﴿ أنآ أرسلنا ? لشياطين على ? لكافرين ﴾ [ مريم : 83 ] أي خلينا بينهم وبين الكافرين , فهو ضعيف ؛ ألا ترى أن أهل السوق يؤذي بعضهم بعضا , ويشتم بعضهم بعضا ثم إن زيدا وعمرا إذا لم يمنع بعض لا يقال إنه أرسل بعضهم على البعض , بل لفظ الإرسال إنما يصدق إذا كان تسلط بعضهم على البعض بسبب من جهته فكذا هاهنا . | ﴿ س 7 ش 28 وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليهآ آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشآء أتقولون على الله ما لا تعلمون ﴾ | هذه الجملة الشرطية لا محل لها من الإعراب ؛ لأنها استئنافية وهو الظاهر وجوز ابن عطية أن تكون داخلة في حيز الصلة لعطفها عليها . |