وقوله : ﴿ في كتاب ? لله ﴾ أي : السهام المذكورة في سورة النساء , وأما الذين فسرثوا الولاية بالنصرة والتعظيم قالوا ' : إن تلك الولاية لما كانت محتملة للولاية بسبب الميراث بين الله تعالى في هذه الآية أن ولاية الإرث إنما تحصل بسبب القرابة , إلا ما خص الدليل , فيكون المقصود من هذا الكلام إزالة هذا الوهم . |

| فصل

| تمسك أصحاب أبي حنيفة بهذه الآية في توريث ذوي الأرحام , وأجيبوا بأن قوله : ﴿ وأولوا ? لأرحام بعضهم أولى ? ببعض ﴾ مجمل في الشيء الذي حصلت فيه هذه الأولوية . | فلما قال : ﴿ في كتاب ? لله ﴾ كان معناه في الحكم الذي بينه الله في كتابه فصارت هذه الأولوية مقيدة بالأحكام التي بينها الله في كتابه وتلك الأحكام ليست إلا ميراث العصبات , فيكون المراد من هذه المجمل هو ذلك فقط , فلا يتعدى إلى توريث ذوي الأرحام . فإن قيل تمسكوا بهذه الآية في أن الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو علي بن أبي طالب , لقوله : ﴿ وأولوا ? لأرحام بعضهم أولى ? ببعض ﴾ [ الأنفال : 75 ] فدل على ثبوت الأولوية , وليس في الآية شيء معين في ثبوت هذه الأولوية ؛ فوجب حمله على الكل , إلا ما خصه الدليل , فيندرج فيه الإمامة , ولا يجوز أن يقال : إن أبا بكر من أولي الأرحام , لما نقل أنه عليه الصلاة والسلام أعطاءه سورة براءة ليبلغها إلى القوم ثم بعت عليا خلفه وأمر أن يكون المبلغ هو علي , وقال : ' لا يؤديها إلا رجل مني ' وذلك يدل على أن أبا بكر ما كان منه . | والجواب : إن صحت هذه الدلالة كان العباس أولى بالإمامة ؛ لأنه كان أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من علي . | قول : ﴿ في كتاب ? لله ﴾ يجوز أن يتعلق بنص أولها أي : أحق في حكم الله أو في القرن , أو في اللوح المحفوظ , ويجوز أن يكون خبر مبتدأ مضمر , أي : هذا الحكم المذكور في كتاب الله . | ثم قال : ﴿ إن ? لله بكل شيء عليم ﴾ أي : أن هذه الأحكام التي ذكرتها وفصلتها كلها حكمة وصواب , وليس فيها شيء من العبث ؛ لأن العالم بجميع المعلومات لا يحكم إلا بالصواب . | روى أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من قرأ سورة الأنفال وبراءة فأنا شفيع له يوم القيامة , وشاهد أنه بريء من النفاق وأعطي من الأجر بعدد كل منافق ومنافقة في دار الدنيا عشر حسنات , ومحي عنه عشر سيئات , ورفع له عشر درجات , وكان العرش وحملته يصلون عليه أيام حياته في الدنيا ' | تم الجزء التاسع ، ويليه الجزء العاشر وأوله : تفسير سورة التوبة