لأجلهم هذا القول : ' إن ينتهوا ' ن ولو كان بمعنى خاطبهم به , لقيل : إن تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود , ونحو ﴿ وقال ? لذين كفروا للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونآ ﴾ [ الأحقاف : 11 ] خاطبوا به غيرهم ليسمعوه ' وقرىء ' يغفره ' مبنيا للفاعل , وهو ضمير يعود على الله تعالى . |

| فصل

| المعنى : قل للذين كفروا إن ينتهوا عن الكفر وعداوة الرسول ويسلموا ﴿ يغفر لهم ما قد سلف ﴾ من كفرهم وعداوتهم للرسول , وإن عادوا إليه , وأصروا عليه : ﴿ فقد مضت سنة الأولين ﴾ في نصرة الله أنبياءه , أولياءه , وإهلاك أعداءه ؛ فليتوقعوا مثل ذلك . | وقال يحيى بن معاذ الرازي : توحيد ساعة لم يعجز عن هدم ما قبله من كفر , وأرجو ألا يعجز عن هدم ما بعده من ذنب . | واستدلوا بهذه الآية على صحة توبة الزنديق , وأنها تقبل , واستدلوا بها أيضا على أن الكفار ليسوا مخاطبين بالفروع ؛ لأنها لا تصح منهم في حال الكفر , وبعد الإسلام لا يلزم قضاؤها . | واحتجوا بها أيضا على أن المرتد إذا أسلم لا يلزمه قضاء العبادات التي تركها في حال الردة . | قوله تعالى : ﴿ وقاتلوهم حتى ? لا تكون فتنة ﴾ الآية . | لما بين أن الكفار إن انتهوا عن الكفر غفر لهم , وإن عادوا فهم متوعدون , أتبعه بأن أمر بقتالهم ذا أصروا , فقال : ﴿ وقاتلوهم حتى ? لا تكون فتنة ﴾ . | وقال عروة بن الزبير : ' كان المؤمنون يفتنون عن دين الله في مبدأ الدعوة , فافتتن بعض المسلمين , فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين أن يخرجوا إلى الحبشة , وفتنة ثانية وهي أنه لما بايعت الأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة , أرادت قريش أن يفتنوا المؤمنين بمكة عن دينهم ؛ فأصاب المؤمنين جهد شديدق , فهذا هو المراد من الفتنة ؛ فأمر الله بقتالهم حتى تزول هذه الفتنة ' . | قال المفسرون : ﴿ حتى ? لا تكون فتنة ﴾ أي : شرك . | وقال الربيع : ' حتى لا يفتن مؤمن عن دينه ' . | قال القاضي ' إنه تعالى أمر بقتالهم , ثم بين له قتالهم , فقال : ﴿ حتى ? لا تكون فتنة ﴾ ويخلص الدين الذي هو دين الله من سائر الأديان , وإنما يحصل هذا المقصود إذا زال الكفر بالكلية ' , ' ويكون ' العامة على نصبه , نسقا على المنصوب مرفوعا على الاستئناف .