قال شهاب الدين بعد أن قال الزمخشري : ' بمعنى لمن تبعك الوعيد وهو لأملأن ' : كيف يحسن أن يتردد بعد ذلك فيقال : إن أراد ظاهر كلامه , كيف يريده مع التصريح بتأويله هو بنفسه ؟ وأما قوله على أن ' لأملأن ' في محل الابتداء , فإنما قاله ؛ لأنه دال على الوعيد الذي هو في محل الابتداء , فنسب إلى الدال ما ينسب إلى المدلول من جهة المعنى . | وقول الشيخ أيضا ' ومن حيث كونها جوابا للقسم المحذوف يمتنع أيضا إلى آخره ' كلام متحمل عليه ؛ لأنه لا يريد جملة الجواب فقط ألبتة , إنما يريد الجملة القسمية برمتها , وأنما استغنى بذكرها عن ذكر قسيمها ؛ لأنها ملفوظ بها , وقد تقدم ما يشبه هذا الاعتراض الأخير عليه , وجوابه . | وأما قول الشيخ : ' ولا يجوز أن تكون الجملة لها موضع من الإعراب لا موضع لها من الإعراب ' إلى آخر كلامه كله شيء واحد ليس فيه معنى زائد . | قوله : ' أجمعين ' تأكيد . واعلم أن الأكثر في أجمع وأخواته المستعملة في التأكيد إنما يؤتى بها بعد ' كل ' نحو : ﴿ فسجد ? لملا ? ئكة كلهم أجمعون ﴾ [ الحجر : 30 ] وفي غير الأكثر قد تجيء بدون ' كل ' كهذه الآية الكريمة , فإن ' أجمعين ' تأكيد ل ' منكم ' , ونظيرها فيما ذكرما قوله تعالى : ﴿ وإن جهنم لموعدهم أجمعين ﴾ [ الحجر : 43 ] . |

| فصل

| قال ابن الأنباري : الكناية في قوله : ' لمن تبعك ' عائد على ولد آدم ؛ لأنه حين قال : ' ولقد خلقناكم ' كان مخاطبا لولد آدم فرجعت الكناية إليهم . | قال القاضي ' : دلت هذه الآية على أن التابع والمتبع يتفقان في أن جهنم تملأ منهما , فكما أن الكافر تبعه , فكذلك الفاسق فيجب القطع بدخول الفاسق في النار . وجوابه : أن المذكور في الآية أنه تعالى يملأ جهنم ممن تبعه , وليس في الآية أن كل من تبعه يدخل جهنم , فسقط هذا الاستدلال , ودلت هذه الآية على أن جميع أهل البدع والضلالة يدخلون جهنم , لأن كلهم متابعون إبليس . | ﴿ س 7 ش 19 وياآدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين ﴾ | قد تقدم الكلام على هذه الآية في سورة البقرة , بقي الكلام هنا على حرف واحد وهو قوله تعالى في سورة البقرة : ﴿ وكلا منها رغدا ﴾ [ البقرة : 35 ] بالواو , وقال ههنا بالفاء , والسبب فيه من وجهين : |