سورة الإسراء قولهم : ﴿ لن نؤمن لك حتى ? تفجر لنا من ? لأرض ينبوعا ﴾ [ الإسراء : 90 ] الآيات , وهذا أيضا كلام الكفار فقد حصل من كلامهم ما يشبه نظم القرن , فدل على حصول المعارضة . | الوجه الثاني : أن كفار قريش كانوا معترفين بوجود الإله , وقدرته , وكانوا قد سمعوا التهديد الكثير من محمد صلى الله عليه وسلم في نزول العذاب , فلو كان القرآن معجزا لعرفوا كونه معجزا , لأنهم أرباب الفصاحة والبلاغة , ولو عرفوا ذلك لكان أقل الأحوال أن يشكوا في نبوة محمد - عليه الصلاة والسلام - , ولو كانوا كذلك لما أقدموا على قولهم : ﴿ ? للهم إن كان ه ? ذا هو ? لحق من عندك فأمطر علينا حجارة من ? لسمآء ﴾ ؛ لأن الشاك لا يتجاسر على مثل هذه المبالغة وحيث أتوا بهذه المبالغة علمنا أنه ما لاح لهم في القرآن وجه من الوجوه المعجزة . | فالجواب عن الأول : أن الإتيان بهذا القدر من الكلام لا يكفي في حصول المعارضة ؛ لأن هذا القدر كلام قليل لا يظهر فيه وجوه الفصاحة والبلاغة . | والجواب عن الثاني : هب أنه لم يظهر لهم الوجه في كون القرآن معجزا إلا أنه لما كان معجزا في نفسه , فسواء عرفوا ذلك الوجه أو لم يعرفوا فإنه لا يتفاوت الحال . | قوله ' هو الحق ' العامة على نصب ' الحق ' وهو خبر الكون , و ' هو ' فصل , وقد تقدم الكلام عليه . | وقال الأخفش : ' هو ' زائد , ومراده ما تقدم من كونه فصلا . | وقرأ الأعمش , وزيد بن علي : برفع ' الحق ' ووجهها ظاهر , برفع ' هو ' بالابتداء و ' الحق ' خبره , والجملة خبر الكون ؛ كقوله : [ الطويل ] | 2699 - تحن إلى ليلى وأنت تركتها | وكنت عليها بالملا أنت أقدر

وهي لغة تميم . وقال ابن عطية : ويجوز في العربية رفع ' الحق ' على خبر ' هو ' والجملة خبر ل ' كان ' . | قال الزجاج ' ولا أعلم أحدا قرأ بهذا الجائز ' , وقد ظهر من قرأ به وهما رجلان جليلان . | قوله : ' من عندك ' حال من معنى ' الحق ' : أي : الثابت حال كونه من عندك . | وقوله ' من السماء ' فيه وجهان : | أحدهما : أنه متعلق بالفعل قبله . | والثاني : أنه صفة ل ' حجارة ' فيتعلق بمحذوف . |