الثاني : أنها خبر مبتدأ محذوف أي : الحتم , أو الواجب أن للكافرين عذاب النار . | الثالث : أن تكون عطفا على : ' ذلكم ' في وجهيه قاله الزمخشري . ويعني بقوله ' في وجهيه ' أي : وجهي الرفع وقد تقدما . | الرابع : أن تكون في محل نصب على المعية . | قال الزمخشري : ' أو نصب على أن الواو بمعنى ' مع ' والمعنى : ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الآجل الذي لكم في الآخرة , فوضع الظاهر موضع المضمر ' : يعني بقوله : ' وضع الظاهر موضع المضمر ' أن أصل الكلام فذوقوه وأن لكم فوضع ' للكافرين ' موضع ' لكم ' شهادة عليهم بالكفر ومنبهة على العلة . | الخامس : أن يكون في محل نصب بإضمار ' واعلموا ' . | قال الفراء : يجوز نصبه من وجهين : | أحدهما : على إسقاط الباء , أي : بأن للكافرين . | والثانيك على إضمار ' اعلموا ' ؛ قال الشاعر : [ الرجز ] | 2685 - تسمع للأخشاء عنه لغطا | ولليدين جسأة وبددا

أي : وترى لليدين بددا , فأضمر ' ترى ' كذلك : ' فذوقوه ' واعلموا : ' أن للكافرين ' . | وأنكره الزجاج أشد إنكار . | وقال : لو جاز هذا لجاز : زيد قائم وعمرا منطلقا , أي : وترى عمرا منطلقا ولا يجيزه أحد . | ونبه بقول ' فذوقوه ' وهو ما عجل من القتل والأسر على أن ذلك يسير بالإضافة إلى عذاب القيامة فلذلك سماه ذوقا لأن الذوق لا يكون إلا لتعرف الطعم , فقوله : ' فذوقوه ' يدل على أن الذوق يكون في إدراك غير المطعوم كقوله ﴿ ذق إنك أنت ? لعزيز ? لكريم ﴾ [ الدخان : 49 ] . | ﴿ س 8 ش 15 / ش 16 يآأيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار * ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد بآء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير ﴾ | قوله تعالى : ﴿ يآأيها ? لذين آمنو ? ا إذا لقيتم ? لذين كفروا زحفا ﴾ الآية . |